তাঁর শান অনুযায়ী তাঁর গুণ বর্ণনা করা হয় এবং সৃষ্টিকে তার উপযোগী গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করা হয়। নাম অভিন্ন হলেও আল্লাহর সাথে এর সম্বন্ধ তাকে বিশিষ্ট করে তোলে এবং এমনভাবে সীমাবদ্ধ করে যা সৃষ্টির সাদৃশ্যকে অস্বীকার করে।
শায়খ আবু আলী যা উল্লেখ করেছেন যে সূফীগণ মুতাজিলাদের বিরোধিতা করেন, তা একটি সর্বসম্মত বিষয়। কেননা সূফীদের মূলনীতিসমূহ গুণাবলী (সিফাত) অস্বীকার করার সাথে খাপ খায় না; বরং তারা সিফাত ও তাকদীরের ক্ষেত্রে মুতাজিলা মতবাদ থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থান করেন।
এটি সুবিদিত যে, দ্বীনের মূলনীতি ও এর মাসআলাসমূহের প্রমাণাদিতে 'জাওহার' (বস্তুর মূল একক) ও 'আরাজ' (আকস্মিক গুণ) সংক্রান্ত কালাম শাস্ত্রীয় পদ্ধতিটি মূলত মুতাজিলাদের অনুসৃত পথ। আশআরিয়া ও তাদের সমমনা সিফাতিয়া মুতাকাল্লিমগণ তাদের কাছ থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। এটিই সেই পদ্ধতি যার দিকে আবু কাসিম ইঙ্গিত করেছেন।
সুতরাং জানা গেল যে, এই কালাম শাস্ত্রীয় পদ্ধতির তারা (সূফীগণ) বিরোধী, যার কিছু অংশের দিকে আবু কাসিম ইঙ্গিত করেছেন। একইভাবে আবু কাসিম শায়খ আবুল হাসান বিন সায়েগ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন—এবং তাঁর সময়কাল ছিল ইবনুল কাতিবের সমসাময়িক ৩৩০ হিজরী—তিনি বলেন: তিনি বড় মাশায়েখদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলেন: আবু উসমান আল-মাগরিবী বলেছেন: আমি দেখিনি...