উত্তর হলো, তাৎক্ষণিক পরিস্থিতির পারিপার্শ্বিক প্রমাণের (কারাইন) প্রতি লক্ষ্য রাখতে হবে; কেননা সেসবের উপস্থিতিতে সাধারণ উত্তরসমূহ সঠিক হয় না।
আর যখন তার অভাব থাকে, অথচ ব্যক্তির নিজস্ব প্রথা ও অভ্যাস থাকে যার ভিত্তিতে সে কথা বলে, আর মানুষের অধিকাংশ অভ্যাস আপনার নির্ধারিত মানদণ্ডের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে না—এমতাবস্থায় শপথকারীদের বিষয়ে আপনি যে ধরণের উত্তর দিয়েছেন, তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত নয়।
শপথের (আইমান) অধ্যায়ে অতিরিক্ত শাখা-প্রশাখা বিন্যাসের প্রয়োজন নেই; কারণ এই তিনটি মূলনীতিই একে উত্তমরূপে বিন্যস্ত করে। তবে মুফতিকে অবশ্যই এমন হতে হবে যিনি ঘটনাগুলোকে মূলনীতির আলোকে অনুধাবন করে সেগুলোর ওপর প্রয়োগ করতে সক্ষম।
অনুরূপভাবে বিচারব্যবস্থা ও রাজনীতিসহ অন্যান্য বিষয়ে তারা যা উদ্ভাবন করেছে, সেগুলোর অধিকাংশ ভ্রান্ত এবং শরীয়ত বিরোধী মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে রচিত। আল্লাহই ভালো জানেন, ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সেই বাণীর মর্মার্থ সম্ভবত এটাই যে: "তোমরা নতুন নতুন বিষয় উদ্ভাবন করবে এবং তোমাদের জন্য নতুন নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটানো হবে।" একারণেই এসব শাখা-প্রশাখা বৃদ্ধি ও বিস্তৃত হয় এবং কোনো মূলনীতি দ্বারা এগুলোকে নিয়ন্ত্রণে আনা যায় না, কারণ এগুলো শরীয়তসম্মত নয়। পক্ষান্তরে শরীয়ত হলো তেমন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাণীসহ প্রেরিত হয়েছি।" আর 'ব্যাপক অর্থবোধক বাণী' (কালিমা জামিয়া) হলো সামগ্রিক সিদ্ধান্ত ও সাধারণ মূলনীতি।