একজন বেদুইন কিসাঈর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: (কাওকাবুন দুরিইয়ুন), দিরিইয়ুন এবং দুরইইয়ুন—এগুলোর অর্থ কী? তিনি বললেন: ‘দুরিইয়ুন’ অর্থ যা মুক্তার সদৃশ, ‘দিরিইয়ুন’ অর্থ যা অত্যন্ত উজ্জ্বল এবং ‘দুরইইয়ুন’ অর্থ যা দ্রুত ধাবমান। সে বলল: আপনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী! অতঃপর সে চলে গেল। - আবু উমর আদ-দুরিকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনারা কেন কিসাঈর সাহচর্য গ্রহণ করেছেন? অথচ তার মধ্যে চপলতা, লঘুতা, প্রকাশ্যে নাবিয পান করা এবং কিশোরদের সাথে মেলামেশা ও কৌতুক করার মতো যা যা দোষ আছে তা তো রয়েছেই?! তিনি বললেন: তার নিখুঁত তিলাওয়াত পদ্ধতি, আরবী ভাষার অগাধ জ্ঞান এবং হাদীস বর্ণনায় তার সত্যবাদিতার কারণে।
কিসাঈ বলেন: ১৮২ হিজরি সনে—যা ছিল তাঁর খিলাফতের ত্রয়োদশ বছর—রশীদ আমাকে ডেকে পাঠালেন। তিনি মুহাম্মাদ আল-আমিন এবং আব্দুল্লাহ আল-মামুনকে আমার সামনে নিয়ে আসলেন, তারা যেন দুটি পূর্ণিমার চাঁদ। তিনি বললেন: তাদের কিছু একটা দিয়ে পরীক্ষা করুন! আমি তাদের যা-ই জিজ্ঞেস করলাম, তারা অতি চমৎকার উত্তর দিল। তিনি আমাকে বললেন: হে আলী, আপনি তাদের কেমন দেখলেন? তখন আমি (তওয়ীল ছন্দে) বললাম:
আমি দিগন্তে দুটি চাঁদ দেখছি এবং আমার হাতে একটি চিহ্ন … যাকে এক মহান বংশ ও মূল অলংকৃত করছে
তারা আকাশের দিগন্তকে সুউচ্চ হিম্মত দ্বারা পূর্ণ করছে … যা দৃঢ়তা ও সঠিক মতামতের মাধ্যমে সমর্থিত
তারা আমিরুল মুমিনীনের দুই সুযোগ্য সন্তান এবং তারা ঐসব উত্তরাধিকারের অধিকারী … যা নবী মুহাম্মাদ (সা.) রেখে গেছেন
তারা বন্ধুর জন্য জীবন ও প্রাচুর্য এবং রহমতস্বরূপ … আর শত্রুর জন্য তারা দুর্ভিক্ষ ও ধারালো তরবারি
হে আমিরুল মুমিনীন, এই দুজন হলো এমন এক বৃক্ষ যার মূল সুদৃঢ়, রোপণস্থল পবিত্র, শাখাগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত, ঝরনাধারা সুপেয়, ডালপালা পল্লবিত, ফল পক্ক এবং বংশধারার বিকাশ পবিত্র। তাদের উভয়ের অভিভাবক হলেন এক জ্যোতির্ময় সম্রাট, যার আদেশ কার্যকর, জ্ঞান সুদূরপ্রসারী এবং ধৈর্য মহান। তিনি তাদের উন্নত করেছেন বলেই তারা উন্নত হয়েছে, আর তিনি তাদের উচ্চতা দান করেছেন বলেই তারা উচ্চ শিখরে পৌঁছেছে। তারা তাঁর অনুগ্রহে অনুগ্রহশীল, তাঁর আলোয় আলোকিত এবং তাঁর মুখেই কথা বলে। আল্লাহ তাআলা আমিরুল মুমিনীনকে তাদের দ্বারা ধন্য করুন এবং তাদের ব্যাপারে তাঁর আশা পূর্ণ করুন! তখন রশীদ বললেন: আপনি তাদের তত্ত্বাবধান করুন! কিসাঈ বলেন: এরপর থেকে আমি নিয়মিত তাদের কাছে যাতায়াত করতে লাগলাম।
মুহাম্মাদকে শিক্ষাদানরত অবস্থায় কিসাঈ রশীদের কাছে লিখলেন (কামিল ছন্দে):
খলীফাকে বলুন, তিনি ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে কী বলেন … যে আপনার প্রতি শ্রদ্ধার সাথে তার সম্পর্ক ও অধিকার পেশ করছে
যেদিন থেকে আল-আমিন আমার সাথে রয়েছে, আমি অবিরাম … তার হাতের সেবক এবং তার পায়ের সওয়ার হয়ে আছি
আমার বিছানায় এমন একজন আছে যে আমাকে জাগিয়ে দেয় … আমার ঘুমের মাঝ থেকে, সে আমার আগেই দাঁড়িয়ে গিয়ে
আমি তার মাধ্যমে একটি তৃতীয় পা দিয়ে প্রচেষ্টা চালাই … যা তার আসল পা থেকে কোনো অংশে কম নয়
সুতরাং আপনি আমাকে এমন কিছু দান করে ধন্য করুন যা তাকে শান্ত করবে … এবং তরবারির খাপটি তরবারির সাথেই ফিরিয়ে দিন
রশীদ এটি পড়ে হাসলেন এবং তার জন্য জিন ও লাগামসহ একটি ঘোড়া, তার সরঞ্জামসহ একজন সুন্দরী দাসী, একজন খাদেম এবং দশ হাজার দিরহাম প্রদানের নির্দেশ দিলেন।
কিসাঈ রশীদকে বললেন: দুনিয়াতে এমন কেউ নেই যে ব্যাকরণগত ভুল করে কথা বলে, কিংবা মানুষের কথার মধ্যে এমন কিছু নেই যার কোনো না কোনো সঠিক ব্যাকরণগত দিক নেই, যদিও তারা নিজেরা জানে না যে তারা কী অর্থ প্রকাশ করছে। এরপর একদিন তিনি রশীদের সাথে তাঁর কাফেলায় ছিলেন, তখন রশীদ এক শিম বিক্রেতাকে বলতে শুনলেন: আল-মাকলি আল-মাকলি! তিনি কিসাঈকে ডেকে বললেন: আপনি তো দাবি করেছিলেন যে কেউ ভুল ব্যাকরণ বলে না, তাহলে এই 'আল-মাকলি' এর অর্থ কী? সে তো আসলে বলতে চাচ্ছে: 'মাকলুউ' (ভাজা)! কিসাঈ বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, সে আসলে বুঝাতে চাচ্ছে যে মানুষ তাকে 'কালি' বা ঘৃণা করে বর্জন করেছে, কিন্তু সে নিজে তা জানে না।
ফকীহ আবু ইউসুফ রশীদের নিকট প্রবেশ করলেন, তখন কিসাঈ সেখানে তার সাথে কথা বলছিলেন। তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, এই কূফী লোকটি আপনাকে পেয়ে ধন্য হয়েছে এবং আপনাকে ব্যস্ত করে রেখেছে। রশীদ বললেন: ব্যাকরণ আমি কুরআন ও কবিতা বোঝার জন্য সাহায্য হিসেবে ব্যবহার করি। কিসাঈ বললেন: যদি আমিরুল মুমিনীন অনুমতি দেন, তবে তিনি কি ফিকহশাস্ত্রের একটি প্রশ্নের ব্যাপারে আমার উত্তরের পাল্টা জবাব দেবেন? রশীদ হেসে বললেন: হে কিসাঈ, আপনি কি এই পর্যায়ে পৌঁছে গেছেন? বলুন! কিসাঈ বললেন: আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে তার স্ত্রীকে বলেছে: ‘তুমি তালাক আন (যবর দিয়ে) তুমি ঘরে প্রবেশ করো’? আবু ইউসুফ বললেন: সে যখনই প্রবেশ করবে, সে তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবে। কিসাঈ বললেন: আপনি ভুল করেছেন! যদি ‘আন’ শব্দটিকে ফাতহ (যবর) দিয়ে পড়া হয়, তবে তালাক নিশ্চিতভাবে পতিত হয়ে গেছে, কারণ যবরযুক্ত ‘আন’ ইতোমধ্যে ঘটে যাওয়া বা নিশ্চিত বিষয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়। আর যদি কাসরা (যের) দিয়ে ‘ইন’ পড়া হয় তবে তালাক এখনো কার্যকর হয়নি। এরপর থেকে আবু ইউসুফ ব্যাকরণ শাস্ত্রে মনোনিবেশ করেন।
কিসাঈ বলেন: আমি এবং বিচারক আবু ইউসুফ রশীদের কাছে একত্রিত হলাম। আবু ইউসুফ ব্যাকরণ শাস্ত্রের নিন্দা করতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: ব্যাকরণ আবার কী বস্তু? আমি তাকে ব্যাকরণের মর্যাদা বোঝাতে চাইলাম এবং বললাম: আপনার সিদ্ধান্ত কী হবে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে অন্য একজনকে বলল: ‘আনা ক্বাতিলু গুলামিকা’ (আমি তোমার গোলামের হত্যাকারী—সম্বন্ধসহ)? আর অন্যজন বলল: ‘আনা ক্বাতিলুন গুলামাকা’ (আমি তোমার গোলামকে হত্যা করব—তানউইনসহ)? আপনি তাদের কোনজনকে পাকড়াও করবেন? তিনি বললেন: আমি তাদের উভয়কেই ধরব! রশীদ—যিনি আরবী ভাষায় দক্ষ ছিলেন—বললেন: আপনি ভুল করেছেন। তখন তিনি লজ্জিত হলেন এবং বললেন: তা কীভাবে? কিসাঈ বললেন: যাকে গোলাম হত্যার অপরাধে পাকড়াও করা হবে সে হলো ঐ ব্যক্তি যে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় (ইযাফত) বলেছে: ‘আনা ক্বাতিলu গুলামিকা’, কারণ এটি অতীতকালের অর্থ প্রদান করে। আর যে ব্যক্তি তানউইন ও নসব দিয়ে বলেছে: ‘আনা ক্বাতিলুন গুলামাকা’, তাকে ধরা হবে না কারণ এটি ভবিষ্যৎকালীন অর্থ দেয় যা এখনো ঘটেনি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (কোনো জিনিসের ব্যাপারে অবশ্যই বলো না যে ‘নিশ্চয় আমি তা আগামীকাল করব’, আল্লাহ চাহেন তো বলা ব্যতীত)। যদি তানউইন যুক্ত শব্দ ভবিষ্যৎ না বোঝাত তবে তার সাথে ‘আগামীকাল’ শব্দটির ব্যবহার বৈধ হতো না। এরপর থেকে আবু ইউসুফ ব্যাকরণ ও আরবী ভাষার প্রশংসা করতেন।
রশীদ কবি রাঈ-এর একটি কবিতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, তখন সেই মজলিসে আসমাঈ এবং কিসাঈ উপস্থিত ছিলেন (কামিল ছন্দে):
তারা খলীফা উসমান ইবনে আফফানকে হত্যা করল ‘মুহরিম’ (পবিত্র অবস্থায়) থাকাকালীন … তিনি সাহায্য চাইলেন কিন্তু আমি তার মতো এমন কাউকে দেখিনি যাকে এভাবে সাহায্যহীন অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।