এবং তাঁর জন্য অবসরভাতা হিসেবে প্রতিদিন একশ দিরহাম নির্ধারণ করা হয়েছিল। অতঃপর যখন পূর্বোক্ত উজির মৃত্যুবরণ করলেন এবং তাঁর স্থলাভিষিক্ত হলেন আলী পাশা, তখন মরহুম তাঁর কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহরের বিচারপতির দায়িত্ব পালনের ইচ্ছা প্রকাশ করলেন। অতঃপর তাঁকে সেই পদে নিযুক্ত করা হলো, কিন্তু এক বছর পর তাঁকে সেখান থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়। যখন তিনি প্রত্যাবর্তন করলেন এবং মিশরে পৌঁছালেন, তখন মৃত্যু তাঁকে গ্রাস করল এবং তাঁর পার্থিব আশা অপূর্ণ রয়ে গেল। এটি নয়শ বাহাত্তর হিজরি সালের শাওয়াল মাসের ঘটনা। আমি কয়েকজন মহান ব্যক্তির কাছে শুনেছি যে, তাঁর ফেরার পথে সিরিয়ার পথের পরিবর্তে মিশরের পথ বেছে নেওয়ার কারণ ছিল এই যে, তিনি কোনো এক রাতে স্বপ্নে একজন ঘোষণাকারীকে বলতে শুনেছিলেন: "মিশরেই ফয়সালা"। অতঃপর তিনি জাগ্রত হলেন এবং গভীর ভাবনায় নিমগ্ন হলেন। তিনি এই সিদ্ধান্ত নিলেন যে, এই স্বপ্নটি একটি স্পষ্ট নিদর্শন যে তিনি অচিরেই কায়রোতে বিচারক হিসেবে নিযুক্ত হবেন। কিন্তু তিনি জানতেন না যে, এটি ছিল তাঁর মৃত্যুর এক অমোঘ ফয়সালা এবং তিনি সেখানে চিরস্থায়ী সন্তোষজনক জীবনে পৌঁছে যাবেন। মরহুম মাওলা অনেক বিদ্যায় অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন এবং তাঁর স্বচ্ছ প্রতিভা ও উপস্থিত বুদ্ধির জন্য সুপরিচিত ছিলেন। এতদসত্ত্বেও তাঁর মধ্যে অহংকারের লেশমাত্র ছিল না। তিনি অত্যন্ত প্রফুল্ল চিত্তের অধিকারী ছিলেন, রসিকতা ও হাস্যরৌতুক পছন্দ করতেন। তিনি ভাইদের সাথে মেলামেশা করতে ভালোবাসতেন এবং বন্ধুদের সাহচর্যে সর্বদা নিমগ্ন থাকতেন। আল্লাহ তাঁকে জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষসমূহে স্থান দান করুন। মরহুম 'আত-তালবীহ' গ্রন্থের ওপর মাওলা হাসান চালাবীর টীকার ওপর কিছু টীকা লিখেছিলেন, যা কিতাবটির পার্শ্বটীকায় সংরক্ষিত আছে। এই পাণ্ডুলিপিটি বর্তমানে সেই কিতাবগুলোর মধ্যে বিদ্যমান যা প্রধান উজির আলী পাশা তাঁর নতুন মাদরাসায় ওয়াকফ করেছিলেন। এছাড়াও তিনি 'আদ-দুরার ওয়াল গুরার' গ্রন্থের ওপর কিছু টীকা লিখেছিলেন, তবে তা অসম্পূর্ণ রয়ে গেছে। আমি জামীর কিতাবের পার্শ্বটীকায় তাঁর কিছু লেখা পেয়েছি, যা তিনি সেই স্থানে লিখেছিলেন যেখানে শিক্ষার্থীরা সংখ্যার আলোচনায় 'তিনজন মুসলিম' বলা কেন জায়েজ নয় তা নিয়ে প্রশ্ন করে থাকে। তিনি লিখেছেন যে, সংখ্যাকে জমা মুজাক্কার সালেমের দিকে ইজাফাত করা বৈধ নয়; তাই 'সালাসাতি মুসলিমিন' বলা যায় না। ফলে কেবল 'শত' শব্দসমূহ বাকি থাকে, কিন্তু তারা আলিফ ও তা যুক্ত জমা শব্দের পর তাময়িজ আসাকে অপছন্দ করেছেন, কারণ সাধারণত ওয়াও ও নুন যুক্ত জমা সদৃশ সংখ্যার (অর্থাৎ বিশ থেকে নব্বই) পরেই তাময়িজ আসার প্রচলন রয়েছে। এখানে 'তাময়িজ' শব্দটি রাফা অবস্থায় 'ইলি' ক্রিয়ার ফায়েল এবং 'মাজমু' শব্দটি নসব অবস্থায় তার মাফউল। এখানে তাময়িজ বলতে গণনাকৃত সেই বিশেষ্যকে বোঝায় যা সংখ্যার মমিয়্যিজ, যেমন 'রজুল' বা 'দিরহাম'; কারণ এটিই প্রকৃত তাময়িজ। প্রথম 'বাদ' শব্দটি 'ইলি' ক্রিয়ার মামুল এবং এর পরবর্তী 'মা' মাসদারিয়া যার সিলাহ হলো 'তাউদু'। 'আল-মাজিউ' শব্দটি নসব অবস্থায় 'তাউদু' ক্রিয়ার মাফউল এবং এর ফায়েল হলো তাময়িজের দিকে ইঙ্গিতকারী সর্বনাম। দ্বিতীয় 'বাদ' শব্দটি 'আল-মাজিউ' এর জরফ এবং তার পরবর্তী অংশ তার সাথে সংযুক্ত। এর অর্থ হলো, আরবরা অপছন্দ করেছেন যে তাময়িজ (যা গণনাকৃত বিশেষ্য) এমন একটি সংখ্যার পরে আসুক যা জমা মুয়ান্নাস রূপে থাকে—যদি 'মিয়া' শব্দটির জমা আলিফ ও তা যোগে ধরা হয়—এবং 'সালাসু মিয়াতিন রজুলিন' বলা হয়। কারণ প্রচলিত নিয়ম হলো, তাময়িজ এমন সংখ্যার পরে আসে যা জমা মুজাক্কারের রূপ ধারণ করে, যেমন 'ইশরুনা রজুলান' (বিশ জন ব্যক্তি)।