قَالَ الشَّيْخ جَار الله بن فَهد رحمه الله أَقُول وَبعد الْمُؤلف فِي زمَان النَّاصِر ابْن الْأَشْرَف قايتباي تولى قَضَاء الْحَنَفِيَّة بِالْقَاهِرَةِ مستهل الْمحرم عَام ثَلَاث وتسعمائه ثمَّ عزل عَن الْقَضَاء فِي سنة سِتّ وَتِسْعمِائَة وَاسْتمرّ مَفْصُولًا حَتَّى عرض عَلَيْهِ الْقَضَاء شرف الغوري فَلم يقبله فَاسْتحْسن الْملك مِنْهُ ذَلِك وَصَارَ مبجلاً مُعظما حَتَّى مَاتَ رحمه الله
وفيهَا فِي لَيْلَة الثُّلَاثَاء عَاشر جُمَادَى الأولى توفّي الشَّيْخ الْعَالم الْفَاضِل الْجمال أَبُو الْفَتْح إِبْرَاهِيم بن عَليّ بن أَحْمد بن إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن أسماعيل ابْن عَليّ القلقشندي الأَصْل القاهري المولد وَالدَّار الشَّافِعِي بِالْقَاهِرَةِ وَكَانَ مولده فِي حادي عشر سنة احدى وَثَلَاثِينَ وَثَمَانمِائَة بِالْقَاهِرَةِ وَنَشَأ بهَا فحفظ الْقُرْآن والشاطبيتين وَعرض على خلق كثير كالبساطي والمحب ابْن نصر الله والحافظ ابْن حجر الْعَسْقَلَانِي وَسمع على الآخرين وَأَبِيهِ وجده والتاج السرابيسي والناقوسي وَالزَّرْكَشِيّ وَابْن نَاظر الصلاحية وَابْن الطَّحَّان وَابْن بردس وَعَائِشَة الحنبلية والواسطي فِي آخَرين وَقَرَأَ بِنَفسِهِ الْكثير على غير وَاحِد من المسندين بل قَرَأَ فِي محَاسِن الِاصْطِلَاح على ابْن ابْن المولد الْعلم البُلْقِينِيّ واجاز لَهُ خلق مِنْهُم الْعَلَاء البُخَارِيّ وَقَرَأَ على ابْنه فِي التقاسيم والْحَدِيث وَغير ذَلِك وَكَذَا قَرَأَ على الْمحلي شرح الْمِنْهَاج وَجمع الْجَوَامِع وَشرح الْبردَة وَمَا كتبه من التَّفْسِير وَغَيرهَا وعَلى الشرواني فِي التَّوَسُّط وَغَيره وَحج فِي حَيَاة أَبِيه وَكَانَ دُخُوله بِمَكَّة فِي رَجَب سنة إِحْدَى وَخمسين وَسمع بهَا على المراغي والأسيوطي وَابْن هِنْد وَغَيرهم ثمَّ أَخذ بِالْمَدِينَةِ فِي سنة سبع وَخمسين عَن عبد الله بن فَرِحُونَ لقرَاءَته ثمَّ حج ثَالِثَة فِي سنة تسع وَثَمَانِينَ وَاسْتقر فِي مشيخة الدوادارية وخزانة الْكتب الأشرفية برسباي وَغَيرهَا بعد أَبِيه وَكَذَا فِي تدريس الحَدِيث بِجَامِع طولون مشاركاً لِعَمِّهِ ثمَّ اسْتَقل بِهِ بعد مَوته مَعَ الْمُبَاشرَة بِهِ فِي تدريس التَّفْسِير بالجمالية برغبة عبد الْبر بن الشّحْنَة وَفِي الْفِقْه بالسكرية بِمصْر ودرس بعض الطّلبَة بل حدث باليسير هَذَا مَعَ مَا ذكر وزائد قَالَه السخاوي
وفيهَا فِي لَيْلَة الثُّلَاثَاء عَاشر جُمَادَى الأولى توفّي الشَّيْخ الْعَالم الْفَاضِل الْجمال أَبُو الْفَتْح إِبْرَاهِيم بن عَليّ بن أَحْمد بن إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن أسماعيل ابْن عَليّ القلقشندي الأَصْل القاهري المولد وَالدَّار الشَّافِعِي بِالْقَاهِرَةِ وَكَانَ مولده فِي حادي عشر سنة احدى وَثَلَاثِينَ وَثَمَانمِائَة بِالْقَاهِرَةِ وَنَشَأ بهَا فحفظ الْقُرْآن والشاطبيتين وَعرض على خلق كثير كالبساطي والمحب ابْن نصر الله والحافظ ابْن حجر الْعَسْقَلَانِي وَسمع على الآخرين وَأَبِيهِ وجده والتاج السرابيسي والناقوسي وَالزَّرْكَشِيّ وَابْن نَاظر الصلاحية وَابْن الطَّحَّان وَابْن بردس وَعَائِشَة الحنبلية والواسطي فِي آخَرين وَقَرَأَ بِنَفسِهِ الْكثير على غير وَاحِد من المسندين بل قَرَأَ فِي محَاسِن الِاصْطِلَاح على ابْن ابْن المولد الْعلم البُلْقِينِيّ واجاز لَهُ خلق مِنْهُم الْعَلَاء البُخَارِيّ وَقَرَأَ على ابْنه فِي التقاسيم والْحَدِيث وَغير ذَلِك وَكَذَا قَرَأَ على الْمحلي شرح الْمِنْهَاج وَجمع الْجَوَامِع وَشرح الْبردَة وَمَا كتبه من التَّفْسِير وَغَيرهَا وعَلى الشرواني فِي التَّوَسُّط وَغَيره وَحج فِي حَيَاة أَبِيه وَكَانَ دُخُوله بِمَكَّة فِي رَجَب سنة إِحْدَى وَخمسين وَسمع بهَا على المراغي والأسيوطي وَابْن هِنْد وَغَيرهم ثمَّ أَخذ بِالْمَدِينَةِ فِي سنة سبع وَخمسين عَن عبد الله بن فَرِحُونَ لقرَاءَته ثمَّ حج ثَالِثَة فِي سنة تسع وَثَمَانِينَ وَاسْتقر فِي مشيخة الدوادارية وخزانة الْكتب الأشرفية برسباي وَغَيرهَا بعد أَبِيه وَكَذَا فِي تدريس الحَدِيث بِجَامِع طولون مشاركاً لِعَمِّهِ ثمَّ اسْتَقل بِهِ بعد مَوته مَعَ الْمُبَاشرَة بِهِ فِي تدريس التَّفْسِير بالجمالية برغبة عبد الْبر بن الشّحْنَة وَفِي الْفِقْه بالسكرية بِمصْر ودرس بعض الطّلبَة بل حدث باليسير هَذَا مَعَ مَا ذكر وزائد قَالَه السخاوي
শায়খ জারুল্লাহ ইবনে ফাহদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি বলছি, এরপর লেখক আন-নাসির ইবনুল আশরাফ কাইতবাই-এর যুগে ৯০৩ হিজরির মহররম মাসের শুরুতে কায়রোতে হানাফি বিচারপতির দায়িত্ব গ্রহণ করেন। অতঃপর ৯০৬ হিজরিতে তাকে বিচারপতির পদ থেকে অপসারিত করা হয় এবং তিনি পদচ্যুত অবস্থায় থাকেন। পরবর্তীতে যখন শরাফ আল-গাউরি তাকে বিচারপতির পদ গ্রহণের প্রস্তাব দেন, তিনি তা গ্রহণ করেননি। বাদশাহ তার এই পদক্ষেপে সন্তুষ্ট হন এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি অত্যন্ত সম্মানিত ও মর্যাদাবান হিসেবে গণ্য হন, আল্লাহ তার ওপর রহম করুন।
এবং সেই বছরেই, দশই জুমাদাল উলা, মঙ্গলবার রাতে শায়খ, আলিম ও ফাজিল আল-জামাল আবুল ফাতহ ইব্রাহিম ইবনে আলী ইবনে আহমদ ইবনে ইসমাইল ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আলী আল-কালকাশান্দি ইন্তেকাল করেন। তিনি মূলে কালকাশান্দির অধিবাসী ছিলেন, কিন্তু কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বসবাস করতেন। তিনি কায়রোর শাফেয়ি মাজহাবের অনুসারী ছিলেন। তার জন্ম ৮৩১ হিজরির ১১ তারিখে কায়রোতে। তিনি সেখানেই বড় হন এবং কুরআন ও দুই শাতিবিয়া হিফজ করেন। তিনি আল-বিসাতি, আল-মুহিব ইবনে নাসরুল্লাহ এবং হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানির মতো বহু বিদগ্ধ ব্যক্তিত্বের কাছে পাঠ পেশ করেন। তিনি শেষোক্তদের নিকট এবং তার পিতা, পিতামহ, আত-তাজ আস-সারাবিসি, আন-নাকুসি, আজ-জারকাশি, ইবনে নাজির আল-সালাহিয়া, ইবনে আল-তাহহান, ইবনে বারদাস, আয়েশা আল-হানবালিয়া এবং আল-ওয়াসিতি সহ আরও অনেকের কাছ থেকে শ্রবণ (সামা) করেন। তিনি নিজেই বহু মুসনিদ (সনদধারী আলেম)-এর কাছে প্রচুর পাঠ করেন। এমনকি তিনি আল-ইলম আল-বুলকিনির কাছে 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' পাঠ করেন। আলা আল-বুখারি সহ একদল আলেম তাকে ইজাজত প্রদান করেন। তিনি তার ছেলের কাছে 'তাকাসিম', হাদিস এবং অন্যান্য বিষয়ে পাঠ গ্রহণ করেন। একইভাবে তিনি আল-মাহাল্লির কাছে 'শারহুল মিনহাজ', 'জামউল জাওয়ামি', 'শারহুল বুরদাহ' এবং তার লিখিত তাফসির ও অন্যান্য গ্রন্থ পাঠ করেন। এছাড়া তিনি আশ-শারওয়ানির কাছে 'আত-তাওয়াসসুত' এবং অন্যান্য গ্রন্থ অধ্যয়ন করেন। তিনি তার পিতার জীবদ্দশায় হজ্জ পালন করেন এবং ৮৫১ হিজরির রজব মাসে মক্কায় প্রবেশ করেন। সেখানে তিনি আল-মারাগি, আল-আসইউতি, ইবনে হিন্দ এবং অন্যদের কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। অতঃপর ৮৫৭ হিজরিতে মদিনায় আবদুল্লাহ ইবনে ফারহুনের কাছে পাঠ গ্রহণের মাধ্যমে শিক্ষা অর্জন করেন। এরপর ৮৮৯ হিজরিতে তিনি তৃতীয়বার হজ্জ করেন। তার পিতার পর তিনি দাওয়াদারিয়া মাদরাসার শায়খ পদ এবং আশরাফিয়া বার্সবে-এর কুতুবখানা (লাইব্রেরি) ও অন্যান্য প্রতিষ্ঠানের দায়িত্বে স্থিত হন। একইভাবে তিনি জামে তুলুন-এ তার চাচার সাথে যৌথভাবে হাদিস অধ্যাপনা করেন এবং চাচার মৃত্যুর পর তিনি এককভাবে সেই দায়িত্ব পালন করেন। পাশাপাশি আবদুল বার ইবনে আশ-শিহনার আগ্রহে জামালিয়া মাদরাসায় তাফসির এবং মিসরের সুক্কারিয়া মাদরাসায় ফিকহ অধ্যাপনায় নিয়োজিত হন। তিনি কিছু ছাত্রকে পাঠ দান করেন এবং অল্প কিছু হাদিস বর্ণনাও করেন। সাখাভি এসব বর্ণনার পাশাপাশি আরও অনেক তথ্য উল্লেখ করেছেন।
এবং সেই বছরেই, দশই জুমাদাল উলা, মঙ্গলবার রাতে শায়খ, আলিম ও ফাজিল আল-জামাল আবুল ফাতহ ইব্রাহিম ইবনে আলী ইবনে আহমদ ইবনে ইসমাইল ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আলী আল-কালকাশান্দি ইন্তেকাল করেন। তিনি মূলে কালকাশান্দির অধিবাসী ছিলেন, কিন্তু কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বসবাস করতেন। তিনি কায়রোর শাফেয়ি মাজহাবের অনুসারী ছিলেন। তার জন্ম ৮৩১ হিজরির ১১ তারিখে কায়রোতে। তিনি সেখানেই বড় হন এবং কুরআন ও দুই শাতিবিয়া হিফজ করেন। তিনি আল-বিসাতি, আল-মুহিব ইবনে নাসরুল্লাহ এবং হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানির মতো বহু বিদগ্ধ ব্যক্তিত্বের কাছে পাঠ পেশ করেন। তিনি শেষোক্তদের নিকট এবং তার পিতা, পিতামহ, আত-তাজ আস-সারাবিসি, আন-নাকুসি, আজ-জারকাশি, ইবনে নাজির আল-সালাহিয়া, ইবনে আল-তাহহান, ইবনে বারদাস, আয়েশা আল-হানবালিয়া এবং আল-ওয়াসিতি সহ আরও অনেকের কাছ থেকে শ্রবণ (সামা) করেন। তিনি নিজেই বহু মুসনিদ (সনদধারী আলেম)-এর কাছে প্রচুর পাঠ করেন। এমনকি তিনি আল-ইলম আল-বুলকিনির কাছে 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' পাঠ করেন। আলা আল-বুখারি সহ একদল আলেম তাকে ইজাজত প্রদান করেন। তিনি তার ছেলের কাছে 'তাকাসিম', হাদিস এবং অন্যান্য বিষয়ে পাঠ গ্রহণ করেন। একইভাবে তিনি আল-মাহাল্লির কাছে 'শারহুল মিনহাজ', 'জামউল জাওয়ামি', 'শারহুল বুরদাহ' এবং তার লিখিত তাফসির ও অন্যান্য গ্রন্থ পাঠ করেন। এছাড়া তিনি আশ-শারওয়ানির কাছে 'আত-তাওয়াসসুত' এবং অন্যান্য গ্রন্থ অধ্যয়ন করেন। তিনি তার পিতার জীবদ্দশায় হজ্জ পালন করেন এবং ৮৫১ হিজরির রজব মাসে মক্কায় প্রবেশ করেন। সেখানে তিনি আল-মারাগি, আল-আসইউতি, ইবনে হিন্দ এবং অন্যদের কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। অতঃপর ৮৫৭ হিজরিতে মদিনায় আবদুল্লাহ ইবনে ফারহুনের কাছে পাঠ গ্রহণের মাধ্যমে শিক্ষা অর্জন করেন। এরপর ৮৮৯ হিজরিতে তিনি তৃতীয়বার হজ্জ করেন। তার পিতার পর তিনি দাওয়াদারিয়া মাদরাসার শায়খ পদ এবং আশরাফিয়া বার্সবে-এর কুতুবখানা (লাইব্রেরি) ও অন্যান্য প্রতিষ্ঠানের দায়িত্বে স্থিত হন। একইভাবে তিনি জামে তুলুন-এ তার চাচার সাথে যৌথভাবে হাদিস অধ্যাপনা করেন এবং চাচার মৃত্যুর পর তিনি এককভাবে সেই দায়িত্ব পালন করেন। পাশাপাশি আবদুল বার ইবনে আশ-শিহনার আগ্রহে জামালিয়া মাদরাসায় তাফসির এবং মিসরের সুক্কারিয়া মাদরাসায় ফিকহ অধ্যাপনায় নিয়োজিত হন। তিনি কিছু ছাত্রকে পাঠ দান করেন এবং অল্প কিছু হাদিস বর্ণনাও করেন। সাখাভি এসব বর্ণনার পাশাপাশি আরও অনেক তথ্য উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٠٣)