তখন তিনি বললেন, "হে আবু আব্দুল্লাহ, {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন} - তাঁর উঠেছেন কীভাবে?" বর্ণনাকারী বলেন, তখন ইমাম মালিক (রহ.) মাথা নিচু করলেন এবং তাঁর ঘাম ঝরতে লাগল। তারপর তিনি মাথা উঠিয়ে বললেন, "{দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন} ঠিক যেভাবে তিনি নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন। আর 'কীভাবে' বলা যাবে না, এবং 'কীভাবে' হওয়ার বিষয়টি তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তুমি একজন খারাপ লোক এবং বিদআতি। একে বের করে দাও।"
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণিত তাঁর (রহ.) অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "আরশের উপর উঠা বিষয়টি অজানা নয়, আর এর ধরণ (কাইফিয়াত) বিচারবুদ্ধি দ্বারা অনুধাবনযোগ্য নয়। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি তোমাকে একজন বিদআতি ছাড়া আর কিছুই মনে করছি না।" অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলে তাকে বের করে দেওয়া হলো।
ইমাম মালিকের উস্তাদ রবিআতুর রায় (রহিমাহুমাল্লাহ) থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে সলিহ ইবনে মুসলিম বলেন, রবিআতুর রায়কে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তিনি কীভাবে উঠেছেন? তিনি বললেন: "ধরণ বা প্রকৃতি অজানা এবং আরশের উপর উঠা বিষয়টি বিচারবুদ্ধি দ্বারা অনুধাবনযোগ্য নয়। আমার ও তোমার ওপর এ সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক।"
বায়হাকী (রহ.) বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ হাফেজ, তিনি বলেন: এটি সেই কিতাবের অনুলিপি যা শায়খ আবু বকর আহমদ ইবনে ইসহাক ইবনে আইয়ুব আহলে সুন্নাতের মাযহাব অনুযায়ী মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজায়মাহ ও তাঁর সাথীদের মধ্যে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে শ্রুতিলিপি দিয়েছিলেন। তিনি তাতে উল্লেখ করেছেন যে, {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন} কোনো ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই। এ বিষয়ে সালাফদের থেকে অনেক বর্ণনা রয়েছে। ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর মাযহাব এই পথেরই নির্দেশনা দেয় এবং আহমদ ইবনে হাম্বল, হুসাইন ইবনে ফজল আল-বাজালী এবং পরবর্তীদের মধ্যে আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী এই মতই পোষণ করেছেন... ইত্যাদি।
ইমাম বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেন: আহলে সুন্নাতগণ বলেন যে, আরশের উপর উঠা আল্লাহর একটি গুণ, যার কোনো ধরণ (কাইফিয়াত) নেই। এর প্রতি ঈমান আনা প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব এবং এ বিষয়ের প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার নিকট সোপর্দ করতে হবে। এরপর তিনি ইমাম মালিক (রহ.)-এর বর্ণনাটি উল্লেখ করেন।
ইমাম আবু হানিফাহ (রহ.)-কে (আল্লাহর) অবতরণ সংক্রান্ত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তিনি অবতরণ করেন কোনো ধরণ (কাইফিয়াত) ছাড়াই।" এটি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থের ৪৫৬ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম আবু জাফর তাহাবী (রহ.) সুন্নাত ও জামাআতের বর্ণনায় বলেন: "আর আমরা বলি যে, আল্লাহ তাআলা রাগান্বিত হন এবং সন্তুষ্ট হন, আর তাঁর গুণাবলি সৃষ্টির গুণের মতো নয়।" এর ব্যাখ্যাকার এবং হানাফী ফিকহের গ্রন্থ 'শারহুল কিতাব আল-লুবাব'-এর লেখক শায়খ আব্দুল গনী আল-মাইদানী (রহ.) বলেন: কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তার গুণাবলির ক্ষেত্রে একক; সুতরাং যেমন তাঁর সত্তা অন্য কোনো সত্তার সদৃশ নয়, তেমনি তাঁর গুণাবলিও অন্য কোনো গুণের সদৃশ নয়। তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। তাঁর রাগ ও সন্তুষ্টিকে প্রতিশোধ গ্রহণের ইচ্ছা বা নেয়ামত দানের আকাঙ্ক্ষা দ্বারা ব্যাখ্যা করা যাবে না, কিংবা এর চূড়ান্ত ফলাফল আযাব বা নেয়ামত হিসেবেও ব্যাখ্যা করা যাবে না। হানাফী ফিকহের ৩০ খণ্ডের কিতাব 'আল-মাবসুত'-এর লেখক ফখরুল ইসলাম ইমাম আল-বাজদাবী আলী ইবনে মুহাম্মদ তাঁর 'উসুল' গ্রন্থে বলেন: "আল্লাহর হাত এবং আল্লাহর চেহারা সাব্যস্ত করা আমাদের নিকট সত্য, তবে তা এর মূল বা উৎসগত দিক থেকে জানা থাকলেও এর ধরণ বা প্রকৃতির দিক থেকে রূপক। এর ধরণ বুঝতে অক্ষম হওয়ার কারণে এর মূল বিষয়কে বাতিল করা জায়েজ নয়। মূলত মুতাযিলারা এই পথেই পথভ্রষ্ট হয়েছে, কারণ তারা গুণাবলিকে বিচারবুদ্ধি দিয়ে বোঝার চেষ্টার অজ্ঞতার কারণে মূল উৎসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছে, ফলে তারা গুণ-অস্বীকারকারীতে পরিণত হয়েছে।" অতঃপর তিনি বলেন: "আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত নস তথা অকাট্য আয়াত ও সুনিশ্চিত প্রমাণের মাধ্যমে যা মূল হিসেবে জানা যায় তা সাব্যস্ত করেছেন এবং যা রূপক বা মুতাশাবিহ—অর্থাৎ এর ধরণ বা প্রকৃতি—সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তারা এটি অনুসন্ধান করাকে বৈধ মনে করেননি, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইলমে গভীর জ্ঞানসম্পন্নদের গুণ বর্ণনা করে বলেছেন: 'তারা বলে, আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। আর কেবল বোধশক্তিসম্পন্নরাই উপদেশ গ্রহণ করে।'"
শায়খ আলাউদ্দীন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবিদিন (রহিমাহুমাল্লাহ) মুতাশাবিহাত সংক্রান্ত আলোচনায় বলেন: "এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো মুতাশাবিহ আয়াত ও হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থের হাকিকত বা প্রকৃতত্বের প্রতি ঈমান আনা। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন} এবং {আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে}। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: 'আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন'—এই হাদিসটির বাহ্যিক রূপ থেকে এমনটি মনে হতে পারে যে আল্লাহ তাআলার স্থান ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রয়েছে। কিন্তু সালাফগণ এ সবকিছুর প্রতি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন সেই অর্থেই ঈমান রাখতেন, কোনো কিছুর হাকিকত বা প্রকৃত রূপ বোঝার জন্য নিজেদের ব্যতিব্যস্ত করতেন না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাদের তা জানিয়ে দেন।"
মহান তাবেঈ ইমাম আবু হানিফা (রহ.) তাঁর 'আল-ফিকহুল আকবার' গ্রন্থে বলেছেন: "আল্লাহর হাত, আল্লাহর চেহারা এবং আল্লাহর সত্তা রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা কুরআনে চেহারার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।"