যা তাঁর শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়
আর ফেরেশতাদের বিষয়ে দার্শনিকরা বলে যে, তারা হলো বুদ্ধি এবং বিমূর্ত আত্মা, এবং তারা হলো বুদ্ধিবৃত্তিক সারবস্তু।
আর মুসলমান এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরা ফেরেশতাদের অস্তিত্ব স্বীকার করেন এবং বিশ্বাস করেন যে তারা নূর থেকে সৃষ্ট, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদীসে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে। তারা তেমনই যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা বলে, দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র! বরং তারা তো সম্মানিত বান্দা।" এবং ফেরেশতাদের কথা আরও অনেক স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এই সকল দার্শনিকরা বলে যে, জিবরাঈল হলেন সক্রিয় বুদ্ধি অথবা তিনি নবীর মনে উদিত কাল্পনিক ছবি মাত্র, আর আল্লাহর কালাম হলো তেমন যা কোনো ঘুমন্ত ব্যক্তির মনে সৃষ্টি হয়।
আর যে ব্যক্তি রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা জানে, সে এদের পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে অবগত হবে এবং জানবে যে এরা মুশরিকদের তুলনায় ঈমান থেকে অনেক বেশি দূরে।
সুতরাং দেহের স্বরূপ নিয়ে নিযযাম-এর বিতর্ক যখন জানা গেল, তখন এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পৃথক পৃথক অংশ দ্বারা গঠিত বা যৌগিক নন, আর না তিনি বস্তু ও রূপ দ্বারা গঠিত। তিনি বিভাজন, পার্থক্য বা বিচ্ছিন্নতা গ্রহণ করেন না; এবং তিনি পূর্বে বিচ্ছিন্ন ছিলেন অতঃপর একত্রিত হয়েছেন এমনও নন। বরং তিনি একক ও অমুখাপেক্ষী।
এবং যৌগিকতা থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক যে সকল অর্থ পাওয়া যায়, তার সবই আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অগ্রহণযোগ্য।
কিন্তু দার্শনিক এবং তাদের অনুসারীরা এর চেয়েও বাড়িয়ে বলে। তারা বলে যে, আল্লাহ যদি গুণাবলীতে গুণান্বিত হন, তবে তিনি যৌগিক হয়ে পড়েন; আর যদি তাঁর এমন কোনো বাস্তবতা থাকে যা কেবল নিছক অস্তিত্ব নয়, তবে তিনি যৌগিক। তখন গুণাবলী সাব্যস্তকারী মুসলমানরা তাদের বলেন: বিতর্ক যৌগিক শব্দ নিয়ে নয়; কেননা এই শব্দটি দাবি করে যে, অন্য কেউ তাঁকে বিন্যস্ত করেছে, অথচ কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই বিবেচনায় আল্লাহকে যৌগিক বলেন না।
তবে জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবনের মতো পূর্ণতা সূচক গুণাবলীর অধিকারী একটি সত্তা হওয়ার বিষয়টিকে আমাদের জানামতে যৌগিক বলা হয় না এবং ভাষাতেও এমন ব্যবহারের পরিচিতি নেই।
মূলত যৌগিক তাই, যার অংশগুলো বিচ্ছিন্ন ছিল, অতঃপর মিশ্রিত হয়ে বা মিশ্রিত না হয়ে একত্রিত হয়েছে; যেমন খাদ্যদ্রব্য, পানীয়, ওষুধ, দালানকোঠা, পোশাক ও অলঙ্কারের গঠন।
এরপর কথা হলো, সমস্ত বুদ্ধিমান ব্যক্তিই আল্লাহর জন্য একাধিক অর্থ সাব্যস্ত করতে বাধ্য। এমনকি মুতাযিলীরাও স্বীকার করে যে তিনি চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান।
সুতরাং তাঁর চিরঞ্জীব হওয়া তাঁর সর্বশক্তিমান হওয়া থেকে ভিন্ন বিষয়।
এবং দার্শনিকরা বলে যে, তিনি বুদ্ধিমান, বুদ্ধিগ্রাহ্য এবং বুদ্ধি; এবং তিনি স্বাদময়, স্বাদ গ্রহণকারী ও স্বাদ।
আর তুসী বলেছেন: