হিশাম বিন সালেম দাবি করতেন যে, তাঁর রবের কালো রঙের বাবরি চুল রয়েছে এবং সেটি কালো নূর বা আলো।
পঞ্চম দলটি দাবি করে যে, তাঁর জন্য বিশুদ্ধ জ্যোতি এবং প্রদীপের মতো নূর রয়েছে। আপনি যে দিক থেকেই তাঁর অভিমুখে আসুন না কেন, তিনি আপনাকে একইভাবে দেখা দেবেন; তিনি কোনো আকৃতিবিশিষ্ট নন এবং তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর মধ্যে কোনো ভিন্নতা নেই।
রাফেজিদের ষষ্ঠ দলটি দাবি করে যে, তিনি কোনো শরীর নন, কোনো আকৃতিও নন; তিনি নড়াচড়া করেন না, স্থিরও থাকেন না এবং তাঁকে স্পর্শ করা যায় না। তারা তাওহিদের ব্যাপারে মুতাজিলাদের মতবাদ গ্রহণ করেছে।
আশআরি বলেন, এরা তাদের পরবর্তী যুগের এক সম্প্রদায়। তবে তাদের পূর্ববর্তীরা আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবিহ) সেই কথাগুলোই বলত যা আমরা তাদের থেকে বর্ণনা করেছি। আমাদের শায়খ এখানে বিষয়টি অত্যন্ত দীর্ঘায়িত করেছেন, বিস্তারিত ও বিশদ আলোচনা করেছেন এবং তাকদির, চাক্ষুষ দর্শন ও আল্লাহর বাণীর মাসআলা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, অবশেষে তিনি বলেছেন:
আর তাঁর এই কথা যে, নবিগণ (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) জীবনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ভুল, বিস্মৃতি ও ছোট গুনাহ থেকে নিষ্পাপ—এর উত্তরে বলা হয় যে, ইমামিয়াগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন।
আশআরি ‘মাকালাত’ গ্রন্থে বলেছেন, রাফেজিরা রাসুলের ব্যাপারে মতভেদ করেছে যে, তাঁর থেকে কি গুনাহ হওয়া সম্ভব? একটি দল বলেছে যে এটি সম্ভব এবং নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের দিন মুক্তিপণ গ্রহণের ক্ষেত্রে গুনাহ করেছিলেন।
তারা বলে যে, ইমামদের ক্ষেত্রে এমন হওয়া সম্ভব নয়। কারণ রাসুল যদি গুনাহ করতেন, তবে তাঁর কাছে ওহি আসত এবং তিনি ফিরে আসতেন, কিন্তু ইমামদের কাছে ওহি আসে না; তাই তাঁদের ক্ষেত্রে বিস্মৃতি বা ভুল হওয়া সম্ভব নয়। হিশাম বিন আল-হাকাম একথাই বলেছেন। আমরা বলি, মুসলমানগণ এ বিষয়ে একমত যে তাঁরা যা পৌঁছান বা প্রচার করেন তাতে তাঁরা নিষ্পাপ, সুতরাং না...