তারা তার ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে, তবে তারা ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের ন্যায় সীমালঙ্ঘন করতে পারে না। খ্রিস্টানরা তার (ঈসা আ.) ব্যাপারে এমন অতিরঞ্জন করে যে, শেষ পর্যন্ত তারা তাকে ইলাহ বানিয়ে ফেলে এবং তাকে আমাদের নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করে; বরং তারা প্রেরিত রাসুলদের ওপর হাওয়ারিদেরও (শিষ্যদের) প্রাধান্য দেয়।
তদ্রূপ রাফেজিরা আলীর (রা.) পক্ষে যারা যুদ্ধ করেছে—যেমন আশতার ও মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরকে—আবু বকর, উমর এবং সাবিকিনদের (ইসলামের অগ্রগামীদের) ওপর প্রাধান্য দিয়ে থাকে।
অতএব, একজন মুসলিম যখন কোনো খ্রিস্টানের সাথে বিতর্ক করেন, তখন তিনি ঈসা (আ.) সম্পর্কে সত্য বলা ছাড়া অন্য কিছু বলতে পারেন না, যা খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে ভিন্ন।
বরং ইয়াহুদিদেরকেই তাদের সাথে বিতর্ক করতে দিন। কেননা, খ্রিস্টানরা ইয়াহুদিদের সংশয়ের উত্তর দিতে সক্ষম হবে না সেই উত্তর ছাড়া যা একজন মুসলিম দিয়ে থাকেন, অন্যথায় সে নিরুত্তর হয়ে যাবে। কারণ, তাকে যখন মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং এরপর সে কোনো বিষয় নিয়ে তাঁর নবুওয়াতের সমালোচনা করে, তখন সে এমন কিছুই বলতে পারে না যার উত্তরে ইয়াহুদিরা তাকে মাসিহ (আ.) সম্পর্কে তার চেয়েও বড় কিছু বলবে না। কারণ, মুহাম্মাদ (সা.)-এর সত্যতার প্রমাণাদি ঈসা (আ.)-এর প্রমাণাদির চেয়ে অধিকতর মহান এবং তাঁর সংশয়মুক্ত হওয়ার বিষয়টিও ঈসা (আ.)-এর সংশয়মুক্ত হওয়ার চেয়ে অধিকতর বলিষ্ঠ।
আর আবু বকর ও আলীর (রা.) ব্যাপারে সুন্নির সাথে রাফেজির বিষয়টিও ঠিক তেমনই। কেননা রাফেজি ব্যক্তি আলীর (রা.) ঈমান, ন্যায়পরায়ণতা ও জান্নাতি হওয়া ততক্ষণ পর্যন্ত প্রমাণ করতে পারবে না যতক্ষণ না সে তা আবু বকর ও উমরের (রা.) জন্য সাব্যস্ত করবে। অন্যথায় সে যখনই শুধু আলীর (রা.) জন্য তা প্রমাণ করতে চাইবে, তখনই দলিল-প্রমাণাদি তাকে অপদস্থ করবে, যেমনটি খ্রিস্টান যখন মুহাম্মাদ (সা.)-কে বাদ দিয়ে মাসিহ (আ.)-এর নবুওয়াত প্রমাণ করতে চায়, তখন প্রমাণাদি তাকে সমর্থন করে না।
সুতরাং যখন খারেজিরা—যারা আলীকে (রা.) কাফের বলে—এবং নাসেবিরা—যারা তাকে ফাসেক বলে—তাকে এই বলে যে, তিনি জালিম ছিলেন, দুনিয়া ও খেলাফতের অন্বেষণকারী ছিলেন, এর জন্য তলোয়ার দিয়ে যুদ্ধ করেছেন এবং এ কারণে হাজার হাজার মুসলিমকে হত্যা করেছেন, এমনকি শেষ পর্যন্ত তিনি এককভাবে খেলাফত লাভে অক্ষম হয়ে পড়েন এবং তাঁর সঙ্গীরা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তাঁকে কাফের আখ্যা দিয়ে নাহরাওয়ানের যুদ্ধে তাঁর বিরুদ্ধে লড়াই করে...
তবে এই কথাগুলো যদি ভ্রান্ত হয়ে থাকে, তবে আবু বকরের (রা.) ব্যাপারে রাফেজিদের কথা আরও বেশি ভ্রান্ত। আর যদি আবু বকর ও উমরের (রা.) ব্যাপারে তোমাদের কথা যুক্তিযুক্ত মনে হয়, তবে এই কথাগুলোও তার মতোই এবং এর অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।
আবু বকর বিন বাকিল্লানি যখন রাষ্ট্রদূত হিসেবে কনস্টান্টিনোপলে যান, তখন তারা তাঁর মর্যাদা সম্পর্কে অবগত ছিল এবং আশঙ্কা করেছিল যে তিনি রাজার সামনে সিজদা করতে অস্বীকৃতি জানাবেন। তাই তারা তাকে একটি ছোট দরজা দিয়ে প্রবেশ করানোর ব্যবস্থা করল যাতে তিনি মাথা নত করে প্রবেশ করেন। তিনি বিষয়টি বুঝতে পারলেন এবং তাঁর পশ্চাৎদেশ সামনের দিকে দিয়ে উল্টো হয়ে প্রবেশ করলেন।
যখন তাদের একজন মুসলিমদের নিন্দা করার উদ্দেশ্যে বলল: “তোমাদের নবীর স্ত্রীর ব্যাপারে যা বলা হয় (তা কী)?”—সে অপবাদের (ইফক) ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করেছিল। তখন তিনি উত্তর দিলেন: “হ্যাঁ, দু’জন নারী অপবাদ ও মিথ্যার মাধ্যমে ব্যভিচারের অপবাদপ্রাপ্ত হয়েছিলেন—মারইয়াম ও আয়েশা। মারইয়াম তো কুমারী হওয়া সত্ত্বেও সন্তান প্রসব করেছিলেন, কিন্তু আয়েশা কোনো সন্তানই প্রসব করেননি।”