দ্বীন থেকে অবধারিতভাবে জানা যায় যে, ইসলামে জন্মগ্রহণকারী প্রত্যেকেই নিজের প্রচেষ্টায় ইসলাম গ্রহণকারীর চেয়ে উত্তম নয়। অন্যথায় এটি আবশ্যক হয়ে পড়বে যে তারা সাহাবীদের চেয়েও উত্তম। অথচ এটি প্রমাণিত যে, মানবজাতির মধ্যে সর্বোত্তম হলো প্রথম প্রজন্ম যাদের মাঝে রাসূল প্রেরিত হয়েছিলেন, আর তাদের সকলেই কুফরের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তারা নিঃসন্দেহে ইসলামে জন্মগ্রহণকারীদের চেয়ে উত্তম। এই কারণেই অধিকাংশ আলেম বলেছেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কাউকে নবী হিসেবে পাঠানো সম্ভব যিনি ইতিপূর্বে অন্য নবীদের প্রতি ঈমান এনেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, (অতঃপর লূত তার প্রতি ঈমান আনলেন)। আর শুআইব (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন, (আমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করব যদি আমরা তোমাদের ধর্মাদর্শে ফিরে যাই, অথচ আল্লাহ আমাদের তা থেকে মুক্তি দিয়েছেন)। অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নবুওয়াত দেওয়া হয়, তখন কুরাইশদের কেউই মুমিন ছিল না—বেশি সংখ্যকও নয়, অল্প সংখ্যকও নয়। যদি তাদের পুরুষদের সম্পর্কে বলা হয় যে তারা মূর্তিপূজা করত, তবে তাদের শিশুরাও তেমনি ছিল, যেমন আলী ও অন্যরা।
যদি বলা হয় যে শিশুর কুফর তার কোনো ক্ষতি করে না, তবে বলা হবে যে শিশুর ঈমানও একজন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ঈমানের মতো নয়। কেননা একজন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি কুফরের পর ঈমান আনলে তার ওপর ঈমানের বিধান কার্যকর হয়, আর শিশুর ওপর প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বেই কুফর ও ঈমানের বিধান প্রযুক্ত হয়। আর কাফের পিতামাতার মাঝে থাকা শিশুর ওপর দুনিয়াতে কুফরের বিধান প্রযোজ্য হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। অতঃপর সে যদি সাবালক হওয়ার আগেই ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সাবালক হওয়ার আগে তার ওপর ইসলামের বিধান প্রযোজ্য হবে কি না—এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে।
প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে ইসলাম গ্রহণ করলে সর্বসম্মতিক্রমে মুসলিম হয়ে যায়।
অতঃপর নিশ্চিতভাবে এটি বলা সম্ভব নয় যে, আলী কখনও মূর্তিকে সেজদা করেননি; জুবাইরের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই, কারণ তিনি যখন ইসলাম গ্রহণ করেন তখন তিনি বয়ঃসন্ধিক্ষণে ছিলেন।
সুতরাং যে ব্যক্তি কুফরের পর ইসলাম গ্রহণ করল এবং তাকওয়া ও ঈমান অবলম্বন করল, তাকে 'জালিম' বলা বৈধ নয়।
আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমার অঙ্গীকার জালিমদের ওপর পৌঁছাবে না)—এর অর্থ হলো এটি ইনসাফকারীদের জন্য প্রযোজ্য হবে, জালিমদের জন্য নয়। সুতরাং যদি ধরে নেওয়া হয় যে কোনো ব্যক্তি জালিম ছিল, অতঃপর সে তাওবা করে ন্যায়পরায়ণ হয়ে গেল, তবে সে ওই অঙ্গীকারের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং প্রশংসামূলক আয়াতসমূহের দ্বারা প্রশংসিত হবে। যেমন আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা নিআমতের মধ্যে থাকবে) এবং (নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা নিরাপদ স্থানে থাকবে)।
অতএব যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে তার ঈমানের পর কাফের বলে, সে উম্মতের ঐকমত্য অনুযায়ী নিজেই কাফের।
তিনি বলেন, এর মধ্য থেকে একটি হলো আবু বকরের এই উক্তি: "তোমরা আমাকে অব্যাহতি দাও, আমি তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি নই।" যদি তিনি ইমাম হতেন, তবে তার জন্য অব্যাহতি চাওয়া জায়েজ হতো না।
আমরা বলি, এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ কোথায়? অন্যথায় বর্ণিত সব কিছুই তো সহীহ নয়।
যদি এটি
তাঁর পক্ষ থেকে প্রমাণিতও হয়, তবে আপনার এই কথা দিয়ে তার বিরোধিতা করা যাবে না যে, "তার জন্য অব্যাহতি চাওয়া বৈধ নয়", কারণ আপনার এই কথাটি স্রেফ একটি দাবি মাত্র।