النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَبَا بكر فَإِن أكَابِر الصَّحَابَة أَسْلمُوا على يَد أبي بكر
وَأما عمر فَإِنَّهُ حِين أسلم عز الْإِسْلَام قَالَ ابْن مَسْعُود مَا زلنا أعزة مُنْذُ أسلم عمر
فقد انْفَرد الشَّيْخَانِ بالجهادين اللَّذين لَا نَظِير لَهما وَلَا حَظّ لعَلي فِي هَذَا أصلا
وَأما الرَّأْي والمشورة فخالص لأبي بكر وَعمر
بَقِي الثَّالِث فَكَانَ أقل عمل الرَّسُول لَا عَن جبن وَوجدنَا عليا لم ينْفَرد بِالسَّبقِ فِيهِ بل شَاركهُ فِيهِ غَيره شركَة الْعَنَان كطلحة وَالزُّبَيْر وَسعد وَحَمْزَة وَعبيدَة بن الْحَارِث بن عبد الْمطلب وَمصْعَب بن عُمَيْر وَسعد بن معَاذ وَسماك أبي دُجَانَة
وَوجدنَا أَبَا بكر وَعمر قد شركاه فِي ذَلِك بحظ وَإِن لم يلحقا بحظوظ هَؤُلَاءِ وَإِنَّمَا ذَلِك لشغلهما بالأفضل من مُلَازمَة الرَّسُول ومؤازرته وَقد بعثهما على الْبعُوث أَكثر مِمَّا بعث عليا وَمَا نعلم لعَلي بعثا إِلَّا إِلَى بعض حصون خَيْبَر ففتحه
فصل
وقولك إِنَّه بِسَيْفِهِ ثَبت قَوَاعِد الْإِسْلَام وتشيدت أَرْكَان الْإِيمَان فكذب بَين لكل من عرف أَيَّام الْإِسْلَام بل سَيْفه جُزْء من أَجزَاء كَثِيرَة جدا من أَسبَاب تثبيت قَوَاعِد الْإِسْلَام وَكثير من الوقائع الَّتِي ثَبت الله بهَا الْإِسْلَام لم يكن لسيفه فِيهَا أثر وَكَانَ سَيْفه يَوْم بدر سَيْفا من سيوف كَثِيرَة وغزوات الْقِتَال كلهَا تسع وَبعد الرَّسُول لم يشْهد حَرْب فَارس وَلَا الرّوم وَلَا شَيْئا من تِلْكَ الْمَلَاحِم المهولة
وَكَانَ نَصره فِي مغازيه تبعا لنصر رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
وحروبه الْكِبَار فِي خِلَافَته الْجمل وصفين والنهروان فَكَانَ منصورا لِأَن جَيْشه كَانَ أَكثر عددا من المقاتلين لَهُ وَمَعَ ذَلِك فَمَا استظهر على أهل الشَّام بل كَانَ وهم كفرسى رهان
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে (সহযোগী হিসেবে পেয়েছিলেন), কারণ প্রধান সাহাবীগণ আবু বকরের মাধ্যমেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।
আর ওমরের বিষয়টি হলো, তিনি যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন তখন ইসলাম শক্তিশালী হলো। ইবনে মাসউদ বলেছেন, ওমর ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে আমরা সর্বদা শক্তিশালী ছিলাম।
সুতরাং শাইখাইন (আবু বকর ও ওমর) এমন দুটি জিহাদের ক্ষেত্রে অনন্য ছিলেন যার কোনো নজির নেই এবং এতে আলীর মোটেও কোনো অংশ ছিল না।
আর মতামত ও পরামর্শের বিষয়টি একান্তভাবে আবু বকর ও ওমরের জন্যই ছিল।
বাকি রইল তৃতীয় বিষয়টি, যা ছিল রাসুলের কার্যাবলীর মধ্যে তুলনামূলক কম (অর্থাৎ সরাসরি যুদ্ধ), যা ভীরুতার কারণে ছিল না। আমরা দেখতে পাই যে, আলী এতে অগ্রগামী হওয়ার ক্ষেত্রে একক ছিলেন না, বরং অন্যরা এতে তাঁর সমকক্ষ অংশীদার ছিলেন; যেমন তালহা, যুবাইর, সাদ, হামজা, উবাইদাহ বিন হারিস বিন আব্দুল মুত্তালিব, মুসআব বিন উমায়ের, সাদ বিন মুয়ায এবং সিমাক আবু দুজানা।
আমরা আরও দেখতে পাই যে, আবু বকর ও ওমরও এতে উল্লেখযোগ্য অংশ নিয়েছিলেন, যদিও তাঁরা এদের (যোদ্ধাদের) সমপরিমাণ অংশে পৌঁছেননি। আর তা ছিল রাসুলের সার্বক্ষণিক সান্নিধ্য এবং তাঁকে সহযোগিতার মতো অধিকতর উত্তম কাজে নিয়োজিত থাকার কারণে। অথচ তিনি (রাসুল) আলীর চেয়ে তাঁদের দুজনকে অনেক বেশি অভিযানে পাঠিয়েছিলেন। আলীর কোনো অভিযানের কথা আমাদের জানা নেই, কেবল খায়বারের কিছু দুর্গের অভিযান ব্যতীত যা তিনি জয় করেছিলেন।
পরিচ্ছেদ
আর আপনার এই উক্তি যে, তাঁর তলোয়ারের মাধ্যমেই ইসলামের ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং ঈমানের স্তম্ভগুলো সুদৃঢ় হয়েছে, তা ইসলামের ইতিহাস সম্পর্কে অবগত প্রত্যেকের কাছেই এক সুস্পষ্ট মিথ্যা। বরং তাঁর তলোয়ার ইসলামের ভিত্তি সুদৃঢ় করার অসংখ্য কারণের মধ্যে একটি অংশ মাত্র। এমন অনেক ঘটনা রয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহ ইসলামকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যেখানে তাঁর তলোয়ারের কোনো প্রভাব ছিল না। বদরের যুদ্ধে তাঁর তলোয়ার ছিল অসংখ্য তলোয়ারের মধ্যে একটি মাত্র। যুদ্ধের মোট অভিযান ছিল নয়টি। আর রাসুলের ইন্তেকালের পর তিনি পারস্য বা রোমের যুদ্ধে কিংবা সেই সব ভয়াবহ মহাযুদ্ধের কোনোটিতেই অংশগ্রহণ করেননি।
তাঁর যুদ্ধাভিযানগুলোতে তাঁর বিজয় ছিল আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিজয়ের অনুগামী।
তাঁর খিলাফত আমলের বড় যুদ্ধগুলো ছিল জামাল, সিফফিন এবং নাহরাওয়ান। তিনি এসব যুদ্ধে বিজয়ী হয়েছিলেন কারণ তাঁর বাহিনী প্রতিপক্ষের তুলনায় সংখ্যায় অধিক ছিল। তা সত্ত্বেও তিনি সিরিয়াবাসীদের ওপর পূর্ণ বিজয় লাভ করতে পারেননি, বরং তাঁদের ও তাঁর অবস্থা ছিল প্রতিযোগিতায় লিপ্ত দুই ঘোড়ার মতো।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 513)