তিনি যদি জানতেন যে মানুষ তাকে সহযোগিতা করবে না যতক্ষণ না কোনো কল্যাণ অর্জিত হয়, বরং তারা তাঁর অবাধ্য হবে এবং ফলে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে, তবে তাদের সৃষ্টি করা আবশ্যক হতো না, এমনকি তাদের বক্তব্য অনুযায়ী এতে কোনো হিকমত বা প্রজ্ঞাও থাকত না।
দ্বিতীয়ত বলা যায়, সকল মানুষ অবাধ্য নয়; বরং তাদের কেউ কেউ তাঁর অবাধ্য হয়েছে এবং তাঁকে বাধা প্রদান করেছে, আবার কেউ কেউ তাঁর আনুগত্য করা এবং তিনি যা বলেন তা জানাকে অগ্রাধিকার দেয়। সুতরাং কেন এদেরকে তাঁর আনুগত্য করার সুযোগ দেওয়া হবে না? যদি বলা হয় যে, ঐ জালেমরা এদেরকে বাধা প্রদান করেছে, তবে উত্তর হলো—যদি রব জালেমদের প্রতিহত করতে সক্ষম হন, তবে তাদের মতানুসারে তিনি কেন তাদের প্রতিহত করলেন না? আর যদি তা করার সামর্থ্য না থাকে, তবে তিনি তো জানেন যে কল্যাণ অর্জন করা সম্ভব নয়, ফলে তিনি তা করবেন না। তবে এই অনুমানের ভিত্তিতে তোমরা কেন বললে যে নবী ব্যতীত অন্য কোনো মাসুম ব্যক্তি সৃষ্টি করা সম্ভব? এটি তোমাদের ওপর একটি অনিবার্য আপত্তিকর সিদ্ধান্ত।
যদি তোমরা বলো যে আল্লাহ বান্দাদের কর্মের স্রষ্টা, তবে জালেমদের কুমন্ত্রণা বা প্রবৃত্তি ঘুরিয়ে দেওয়া তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল যাতে তাঁর আনুগত্য করা হয়। আর যদি তোমরা বলো যে তিনি বান্দাদের কর্মের স্রষ্টা নন, তবে বলা হবে যে—নিষ্পাপতা বা ইসমত কেবল তখনই সম্ভব যখন কর্তা সৎকর্মের ইচ্ছা করবে এবং মন্দকর্মের ইচ্ছা করবে না। আর তোমাদের মতে আল্লাহ তাঁর বান্দার ইচ্ছা পরিবর্তন করতে সক্ষম নন, সুতরাং তিনি তাকে মাসুম করতেও সক্ষম নন। ফলে কাদরিয়াদের মূলনীতি অনুযায়ী মাসুম বা নিষ্পাপ সত্তার ধারণা বাতিল হয়ে যায়; কেননা ইসমত বা নিষ্পাপতা হলো বান্দা কেবল সৎকর্মের ইচ্ছা করবে। এখন বান্দা যদি নিজেই নিজের ইচ্ছার উদ্ভাবক হয়, তবে তাদের মতে আল্লাহ যেহেতু কারো ইচ্ছা সৃষ্টি করতে সক্ষম নন, তাই কাউকে মাসুম বানানো তাঁর জন্য অসম্ভব।
আর তারা যখন এমন কিছু সৃষ্টির কথা বলে যার মাধ্যমে মানুষের ইচ্ছা মঙ্গলের দিকে ঝুঁকে পড়ে, তখন বলা হয়—যদি তা বাধ্যবাধকতামূলক হয় তবে মানুষের ওপর অর্পিত দায়িত্ব বা তাকলিফ বিলুপ্ত হয়ে যাবে, আর যদি তা না হয় তবে তা কোনো উপকারে আসবে না।
আর তোমাদের মতে যদি তা আল্লাহর সাধ্যায়ত্ত হয়, তবে তিনি কেন সকল বান্দার ক্ষেত্রে তা করলেন না? অথচ তাদের জন্য এটিই তো ছিল অধিকতর কল্যাণকর, যেহেতু তোমরা আল্লাহর ওপর প্রতিটি বান্দার জন্য যা অধিকতর কল্যাণকর তা করা আবশ্যক করেছ। আর তোমাদের মতে এটি সওয়াব প্রাপ্তিতে কোনো বাধা সৃষ্টি করবে না, যেমনটি একজন মাসুম ব্যক্তির ক্ষেত্রে সওয়াব প্রাপ্তিতে বাধা হয় না।
অষ্টম দিক হলো, এটি বলা যে—একজন ব্যক্তির নিজের দেহ পরিচালনার প্রয়োজনীয়তা একটি নগরী পরিচালনার জন্য তার নেতার প্রয়োজনীয়তার চেয়ে অনেক বেশি। আল্লাহ যখন মানুষের নফস বা আত্মাকে মাসুম হিসেবে সৃষ্টি করেননি, তখন তাঁর ওপর কেন একজন মাসুম নেতা সৃষ্টি করা আবশ্যক হবে? অথচ মানুষের পক্ষে অন্তরের গভীরে কুফরি বা অবাধ্যতা করা সম্ভব নয়।
নবম দিক হলো, এটি বলা যে—একজন মাসুম ব্যক্তির নিকট থেকে যা কাম্য তা কি বিপর্যয় সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করা নাকি তা হ্রাস করা? প্রথম বিষয়টি পৃথিবীতে কখনো ঘটেনি। আর দ্বিতীয় বিষয়টি মাসুম শাসক ছাড়াও অর্জিত হয়; যেমন আবু বকর ও উমরের যুগে যা অর্জিত হয়েছিল তা আলীর সময়ের চেয়ে বেশি বা তাঁর সমপরিমাণ ছিল। আর অন্যান্য খলিফাদের মাধ্যমেও তা-ই অর্জিত হয়েছে যা অন্যান্য বারোজন ইমামের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছিল, যেমনটি ষাট বছরের শাসনের ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে।