خلَافَة أبي بكر وَعمر وَلَا عُثْمَان بل قَالَ نَحوه بِالْكُوفَةِ فَكَانَ يَأْمُرهُم بِطَلَب الْعلم وَالسُّؤَال كَمَا فِي حَدِيث كميل بن زِيَاد وَلم يَصْحَبهُ إِلَّا بِالْكُوفَةِ فَإِنَّهُ قَالَ يَا كميل إِن هَاهُنَا لعلما لَو أصبت لَهُ حَملَة
وَأما أَبُو بكر فَلم يكن يسْأَله عليا عَن شَيْء وَأما عمر فَكَانَ يشاوره كَمَا يشاور غَيره
قَالَ وأهمل أَبُو بكر حُدُود الله فَلم يقْتَصّ من خَالِد بن الْوَلِيد حَيْثُ قتل مَالك بن نُوَيْرَة وَأَشَارَ عمر بقتْله فَلم يقبل
فَنَقُول إِن كَانَ ترك قتل قَاتل الْمَعْصُوم مِمَّا يُنكر على الْأَئِمَّة كَانَ هَذَا من أكبر حجج شيعَة عُثْمَان على عَليّ فَإِن عُثْمَان خير من أَمْثَال مَالك بن نُوَيْرَة وَقد قتل مَظْلُوما شَهِيدا وَعلي لم يقْتَصّ من قتلته وَلذَا امْتنع الشاميون من مبايعته
فَإِن عذرتموه فاعذروا أَبَا بكر فَإنَّا نعذرهما
وَكَذَلِكَ إنكاركم على عُثْمَان حَيْثُ لم يقْتَصّ من عبيد الله بن عمر بالهرمزان ثمَّ إِن عمر أَشَارَ عَلَيْهِ بإجتهاد مِنْهُ
قَالَ وَخَالف أَمر النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي تَوْرِيث بنته ومنعها فدك
قُلْنَا جَمِيع الْمُسلمين مَعَ أبي بكر فِيمَا فعل خلا جهلة الشِّيعَة وَذَلِكَ لرِوَايَة جمَاعَة من الصَّحَابَة عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنه قَالَ لَا نورث
قَالَ وَمِنْهَا مَا رَوَاهُ عَن عمر وَهُوَ فِي كتاب الْحِلْية أَنه لما احْتضرَ قَالَ يَا لَيْتَني كنت كَبْشًا لقومي فذبحوني فَهَل هَذَا إِلَّا مثل قَول الْكَافِر (يَا لَيْتَني كنت تُرَابا)
وَقَالَ ابْن عَبَّاس لما احْتضرَ عمر قَالَ لَو أَن لي ملْء الأَرْض ذَهَبا لأفتديت بِهِ من هول
আবু বকর, উমর বা উসমানের খিলাফতকালে নয়, বরং তিনি কুফায় অনুরূপ কথা বলেছিলেন। তিনি তাদের ইলম অর্জন ও জিজ্ঞাসার নির্দেশ দিতেন, যেমনটি কুমাইল ইবন যিয়াদের হাদীসে এসেছে। তিনি কেবল কুফাতেই তাঁর সাহচর্য লাভ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, "হে কুমাইল! এখানে প্রচুর ইলম রয়েছে, যদি আমি এর জন্য উপযুক্ত বাহক পেতাম।"
আর আবু বকর আলীকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন না। পক্ষান্তরে উমর তাঁর সাথে পরামর্শ করতেন যেমনটি তিনি অন্যদের সাথে পরামর্শ করতেন।
তিনি (আপত্তিকারী) বলেন, আবু বকর আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হুদুদ) উপেক্ষা করেছেন এবং খালিদ ইবন ওয়ালিদ থেকে কিসাস গ্রহণ করেননি যখন তিনি মালিক ইবন নুয়াইরাকে হত্যা করেছিলেন। উমর তাঁকে হত্যার পরামর্শ দিয়েছিলেন কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি।
আমরা বলি, যদি নিরাপদ ও নিষ্পাপ ব্যক্তিকে হত্যাকারীকে হত্যা না করা এমন বিষয় হয় যা ইমামদের ওপর আপত্তির কারণ হয়, তবে এটি আলীর বিপক্ষে উসমানের সমর্থকদের বড় দলীল হবে। কেননা উসমান মালিক ইবন নুয়াইরার মতো ব্যক্তিদের চেয়ে উত্তম ছিলেন এবং তিনি মজলুম শহীদ হিসেবে নিহত হয়েছিলেন, অথচ আলী তাঁর হত্যাকারীদের থেকে কিসাস গ্রহণ করেননি। আর এই কারণেই সিরিয়াবাসীরা তাঁর আনুগত্যের বায়আত গ্রহণ করা থেকে বিরত ছিল।
সুতরাং তোমরা যদি তাঁকে ওজরপ্রাপ্ত মনে করো, তবে আবু বকরকেও ওজরপ্রাপ্ত মনে করো। কেননা আমরা তাঁদের উভয়কেই ওজরপ্রাপ্ত মনে করি।
অনুরূপভাবে উসমানের ওপর তোমাদের এই আপত্তি যে, তিনি হুরমুজানের রক্তের বিনিময়ে উবায়দুল্লাহ ইবন উমর থেকে কিসাস নেননি; অথচ উমর নিজ ইজতিহাদের ভিত্তিতে তাঁকে পরামর্শ দিয়েছিলেন।
তিনি (আপত্তিকারী) বলেন, তিনি (আবু বকর) তাঁর (নবীর) কন্যাকে উত্তরাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁকে ফাদাক থেকে বঞ্চিত করেছেন।
আমরা বলি, অজ্ঞ শিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত সকল মুসলিম আবু বকরের কর্মের সাথে একমত ছিলেন। আর তা সাহাবীদের একটি দলের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই রিওয়ায়াতের কারণে যে, তিনি বলেছেন, "আমাদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না।"
তিনি (আপত্তিকারী) বলেন, এর মধ্যে উমর থেকে বর্ণিত ওই রিওয়ায়াতটিও রয়েছে যা 'হিলয়াহ' কিতাবে আছে যে, তিনি যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন তখন বলেছিলেন, "হায়! আমি যদি আমার সম্প্রদায়ের একটি মেষ হতাম এবং তারা আমাকে যবেহ করে ফেলত।" এটি কি কাফেরের এই উক্তির মতোই নয় যে— "হায়! আমি যদি মাটি হতাম"?
ইবন আব্বাস বলেন, উমর যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন তখন বলেছিলেন, "যদি আমার কাছে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণ থাকত, তবে আমি তা বিনিময় হিসেবে দিয়ে এই ভয়াবহতা থেকে মুক্তি পেতে চাইতাম।"

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 345)