কোনো মৌলিক বা শাখাগত বিষয়ে সত্য জানতে ব্যর্থ হওয়া কেবল তার ওপর যা ওয়াজিব ছিল তাতে অবহেলার কারণে ঘটে, তার অক্ষমতার কারণে নয়।
আর এই মতটি কাদারিয়া ও মুতাজিলাদের নিকট প্রসিদ্ধ এবং এটি তারা ছাড়াও একদল কালামশাস্ত্রবিদের অভিমত। এই বিষয়ের মূলে দ্বিতীয় মতটি হলো, দলীল অন্বেষণকারী মুজতাহিদের পক্ষে সত্য জানা সম্ভবও হতে পারে আবার তিনি তা থেকে অক্ষমও হতে পারেন।
কিন্তু যদি তিনি তা জানতে অক্ষম হন, তবে আল্লাহ তাকে শাস্তিও দিতে পারেন আবার নাও দিতে পারেন। এটি জাহমিয়া, আশআরী এবং চার মাযহাবের অনুসারী অনেক ফকীহগণের অভিমত। এই মূল বিষয়ে তৃতীয় মতটি হলো, ইজতিহাদ ও দলীল অন্বেষণকারী প্রত্যেকেই সত্য উদ্ঘাটনে সক্ষম হয় না; আর যে ব্যক্তি কোনো আদেশ ত্যাগ করেনি অথবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ করেনি সে শাস্তির যোগ্য হবে না।
আর এটিই ফকীহ ও ইমামগণের অভিমত, এবং এটিই উম্মতের সালাফগণের নিকট পরিচিত অভিমত ও জমহুর মুসলিমদের বক্তব্য।
এই মতটি উভয় মতের সঠিক দিকগুলোকে একত্রিত করে।
দ্বিতীয় মূলনীতি হলো তাদের কথা যারা বলেন যে, আল্লাহ আখিরাতে তাকেই শাস্তি দেবেন যে আদিষ্ট বিষয় বর্জন করে অথবা নিষিদ্ধ কাজ করে তাঁর অবাধ্য হয়েছে। আর সালাফ ও জমহুর যে মূলনীতির ওপর রয়েছেন তা হলো, আল্লাহ কোনো প্রাণীকে তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের দায়িত্ব দেন না; সুতরাং কোনো কাজ ওয়াজিব হওয়া সক্ষমতার ওপর নির্ভরশীল এবং হুজ্জাত (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার পর আদিষ্ট বিষয় বর্জন অথবা নিষিদ্ধ কাজ করা ছাড়া শাস্তি হবে না।
আমরা অন্য স্থানে প্রতিশ্রুতি ও হুমকি এবং সওয়াব ও শাস্তি সম্পর্কে মানুষের বিধান আলোচনা করেছি; আর এও আলোচনা করেছি যে, পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তির ওপর থেকে জাহান্নামের শাস্তি প্রায় দশটি কারণে রহিত হয়ে যায়। যদি এই বিধান মুজতাহিদদের ক্ষেত্রে এবং এই বিধান পাপীদের ক্ষেত্রে পুরো উম্মতের জন্য সাধারণ বিধান হয়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের ক্ষেত্রে তা কেমন হবে? আর যদি পরবর্তী যুগের মুজতাহিদ ও পাপীদের থেকে উল্লেখিত কারণগুলোর মাধ্যমে নিন্দা ও শাস্তি দূর হয়ে যায়, তবে অগ্রবর্তী প্রথম পর্যায়ের মুহাজির ও আনসারদের অবস্থা কী হবে?
আমরা বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করছি এবং নিম্নস্তরের দৃষ্টান্ত দিয়ে উচ্চস্তরের বিষয়কে ফুটিয়ে তুলছি। আমরা বলছি যে, রাফেজী বা অন্য কেউ খলীফাগণ ও অন্যান্য সাহাবীগণের যে নিন্দা করে, তা মূলত মানুষের ইজ্জত-সম্মান নিয়ে কথা বলার অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে আল্লাহর হক রয়েছে, যেহেতু এটি বন্ধুত্ব ও শত্রুতা এবং ভালোবাসা ও ঘৃণার সাথে সংশ্লিষ্ট; আর এতে মানুষের হকও রয়েছে।
এটি সুবিদিত যে, আমরা যখন সাহাবীগণের চেয়ে নিম্নস্তরের কারো সম্পর্কে কথা বলি—যেমন রাজত্ব নিয়ে বিবাদে লিপ্ত রাজন্যবর্গ অথবা মতপার্থক্যকারী আলেম ও মাশায়েখগণ...