فَهَدمهَا ابْن الزبير وأعادها أحسن مِمَّا كَانَت على الْوَجْه الَّذِي وَصفه النَّبِي صلى الله عليه وسلم
وَأما خبر قَاتل الْحُسَيْن فِي تَابُوت من نَار فَهُوَ من كذب من لَا يستحي من المجازفة فَهَل يكون على وَاحِد نصف عَذَاب أهل النَّار مَا بَقِي لإبليس ولفرعون ولقتلة الْأَنْبِيَاء وَلأبي جهل فقاتل عمر وَعُثْمَان وَعلي أعظم جرما من قَاتل الْحُسَيْن بل هَذَا الغلو الزَّائِد يُقَابل بغلو الناصبة الَّذين يَزْعمُونَ أَن الْحُسَيْن من الْخَوَارِج الَّذين شَقوا الْعَصَا وَأَنه يجوز قَتله لقَوْله صلى الله عليه وسلم من أَتَاكُم وأمركم على رجل وَاحِد يُرِيد أَن يفرق جماعتكم فاضربوا عُنُقه كَائِنا من كَانَ أخرجه مُسلم
وَأهل السّنة يَقُولُونَ قتل مَظْلُوما شَهِيدا وقاتلوه ظلمَة معتدون وَأَحَادِيث قتل الْخَارِج لم تتناوله فَإِنَّهُ لم يفرق الْجَمَاعَة وَلم يقتل إِلَّا وَهُوَ طَالب للرُّجُوع أم الْمُضِيّ إِلَى يزِيد دَاخِلا فِيمَا دخل فِيهِ سَائِر النَّاس معرضًا عَن تَفْرِيق الْكَلِمَة
وَكَذَلِكَ الحَدِيث لم يَصح وَلَا ينْسبهُ إِلَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِلَّا جَاهِل فَإِن العاصم لدم الْحُسَيْن من الْإِيمَان وَالتَّقوى أعظم من مُجَرّد الْقَرَابَة فقد قَالَ صلى الله عليه وسلم لَو أَن فَاطِمَة سرقت لَقطعت يَدهَا فقد أخبر عَن أعز أَهله عَلَيْهِ بِحكم الله الَّذِي لَا فرق فِيهِ بَين الشريف والدني فَلَو زنا الْعلوِي الْمُحصن رجم وَلَو قتل قتل
قَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم الْمُسلمُونَ تتكفأ دِمَاؤُهُمْ
وَكَذَلِكَ إِيذَاء الرَّسُول فِي عترته وصحابته وسنته من العظائم
অতঃপর ইবনুল জুবায়ের এটি ভেঙে ফেলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে বর্ণনা করেছিলেন, সে অনুযায়ী আগের চেয়েও সুন্দরভাবে তা পুনর্নির্মাণ করেন।
আর হুসাইনের হত্যাকারী আগুনের সিন্দুকে থাকার সংবাদটি এমন ব্যক্তির মিথ্যাচার, যে অতিরঞ্জিত করতে লজ্জাবোধ করে না। জাহান্নামীদের অর্ধেক আযাব কি কেবল একজনের ওপর হতে পারে? তাহলে ইবলিস, ফেরাউন, নবীদের হত্যাকারী এবং আবু জাহেলের জন্য আর কী অবশিষ্ট থাকল? বরং ওমর, উসমান ও আলীর হত্যাকারীরা হুসাইনের হত্যাকারীর চেয়েও বড় অপরাধী। বস্তুত এই অতিরিক্ত বাড়াবাড়ি (গুলু) নাসিবিদের বাড়াবাড়িরই পাল্টা প্রতিক্রিয়া, যারা দাবি করে যে হুসাইন ছিলেন সেই খারেজিদের অন্তর্ভুক্ত যারা ঐক্যে ফাটল ধরিয়েছিল এবং তাকে হত্যা করা বৈধ ছিল। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ভিত্তিতে এটি বলে: “তোমাদের নেতৃত্ব যখন একজন ব্যক্তির ওপর সুসংহত থাকে, তখন যদি কেউ তোমাদের কাছে এসে তোমাদের জামায়াত বা ঐক্যবদ্ধ দলে বিভেদ সৃষ্টি করতে চায়, তবে সে যেই হোক না কেন, তার গর্দান উড়িয়ে দাও।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
আর আহলুস সুন্নাহ বলেন, তিনি مظلوم (অন্যায়ভাবে নির্যাতিত) শহীদ হিসেবে নিহত হয়েছেন এবং তাঁর হত্যাকারীরা ছিল জালিম ও সীমালঙ্ঘনকারী। খারেজিদের হত্যার হাদীসগুলো তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কারণ তিনি মুসলিম জামায়াতে বিভেদ সৃষ্টি করেননি। বরং তাঁকে তখন হত্যা করা হয়েছিল যখন তিনি ফিরে যেতে অথবা ইয়াজিদের কাছে গিয়ে অন্যান্য মানুষ যে অবস্থায় দাখিল হয়েছে সে অবস্থায় দাখিল হতে চাচ্ছিলেন এবং ঐক্যে ফাটল ধরাতে বিমুখ ছিলেন।
অনুরূপভাবে, এই হাদীসটিও সহীহ নয় এবং কোনো জাহেল (মূর্খ) ছাড়া আর কেউ এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে নিসবত করবে না। কেননা হুসাইনের রক্তকে সংরক্ষিত রাখার ক্ষেত্রে তাঁর ঈমান ও তাকওয়া কেবল আত্মীয়তার সম্পর্কের চেয়ে অনেক বড় কারণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যদি ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি তার হাত কেটে দিতাম।” তিনি আল্লাহর বিধান পালনের ক্ষেত্রে তাঁর সবচেয়ে প্রিয়জন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যেখানে উচ্চবংশীয় ও সাধারণের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং কোনো বিবাহিত আলাভী যদি জিনা করত তবে তাকেও রজম করা হতো এবং সে কাউকে হত্যা করলে তাকেও হত্যা করা হতো।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মুসলমানদের রক্ত সমান মর্যাদার।”
একইভাবে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর সুন্নাহর ব্যাপারে তাঁকে কষ্ট দেওয়া গুরুতর বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 296)