এবং সাহাবীগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন।
আর উষ্ট্রের যুদ্ধ ও সিফফীনের যুদ্ধের ব্যাপারে কথা হলো, তা ছিল ফিতনার যুদ্ধ; এতে রাসূলের কোনো নির্দেশ ছিল না এবং সাহাবীদের কোনো ঐক্যমত ছিল না। আর সিফফীনবাসীরা আলীর সাথে যুদ্ধের সূচনা করেনি। অধিকন্তু, ইমাম আবু হানিফা ও অন্যান্যরা বিদ্রোহপরায়ণদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ মনে করেন না, যতক্ষণ না তারা ইমামের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সূচনা করে।
আর আবু হানিফা, আহমাদ ও মালিক সেই সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে ইমামের যুদ্ধ করা বৈধ মনে করেন না, যারা ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিধানসমূহ পালন করে, কিন্তু তারা যদি একটি শক্তিশালী দল হিসেবে সংঘবদ্ধ হয় এবং বলে যে, ‘আমরা অমুক ব্যক্তির নিকট আমাদের জাকাত প্রদান করব না’।
সুতরাং স্বধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং ধর্মত্যাগী খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক।
আর জাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ, যদি তারা জাকাতকে সম্পূর্ণরূপে প্রদান না করে এবং এর আবশ্যকতা স্বীকার না করে।
আর কুরআনে বর্ণিত বিদ্রোহপরায়ণদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বিষয়টি এই দুই প্রকার থেকে ভিন্ন এক তৃতীয় প্রকার। কেননা মহান আল্লাহ আমাদের শুরুতেই বিদ্রোহপরায়ণদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেননি, বরং মীমাংসার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি স্বধর্মত্যাগী বা খারেজীদের বিধানের মতো নয়।
আর উষ্ট্রের যুদ্ধ ও সিফফীনের যুদ্ধ কি বিদ্রোহপরায়ণদের সাথে যুদ্ধের অন্তর্ভুক্ত, নাকি তা সেই ফিতনার যুদ্ধের অন্তর্ভুক্ত যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম? সাহাবীদের মধ্য থেকে যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন এবং জুমহুর আহলে হাদিসগণ বলেন যে, এটি ফিতনার যুদ্ধ ছিল।