مَنعه من الْإِيمَان حَتَّى أدخلهُ الله عَلَيْهِ وَهُوَ كَارِه
بِخِلَاف مُعَاوِيَة فَإِنَّهُ لم يعرف عَنهُ شَيْء من ذَلِك وَلَا عَن أَخِيه يزِيد
وَهَذَا الشّعْر كذب عَلَيْهِ قطعا
ثمَّ لَا يجوز الطعْن على من تَأَخّر إِسْلَامه كصفوان بن أُميَّة
بِخِلَاف مُعَاوِيَة فَإِنَّهُ لم يعرف عَنهُ شَيْء من ذَلِك وَلَا عَن أَخِيه يزِيد
وَهَذَا الشّعْر كذب عَلَيْهِ قطعا
ثمَّ لَا يجوز الطعْن على من تَأَخّر إِسْلَامه كصفوان بن أُميَّة
তিনি ঈমান আনতে বাধাগ্রস্ত হচ্ছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে অনিচ্ছুক থাকা অবস্থায়ও তাতে দাখিল করালেন।
কিন্তু মুআবিয়ার বিষয়টি ভিন্ন, কেননা তার ব্যাপারে এমন কিছু জানা যায়নি এবং তার ভাই ইয়াজিদের ব্যাপারেও নয়।
আর এই কবিতাটি নিশ্চিতভাবেই তার ওপর একটি মিথ্যাচার।
তদুপরি, যার ইসলাম গ্রহণ বিলম্বিত হয়েছে, যেমন সাফওয়ান বিন উমাইয়্যাহ, তাকে দোষারোপ করা বৈধ নয়।
কিন্তু মুআবিয়ার বিষয়টি ভিন্ন, কেননা তার ব্যাপারে এমন কিছু জানা যায়নি এবং তার ভাই ইয়াজিদের ব্যাপারেও নয়।
আর এই কবিতাটি নিশ্চিতভাবেই তার ওপর একটি মিথ্যাচার।
তদুপরি, যার ইসলাম গ্রহণ বিলম্বিত হয়েছে, যেমন সাফওয়ান বিন উমাইয়্যাহ, তাকে দোষারোপ করা বৈধ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)