وَأما معارضته لحَدِيث جَابر رضي الله عنه فَيُقَال جَابر لم يدع حَقًا لغير ينتزع من ذَلِك الْغَيْر وَيجْعَل لَهُ وَإِنَّمَا طلب شَيْئا من بَيت المَال يجوز للْإِمَام أَن يُعْطِيهِ إِيَّاه وَلَو لم يعده بِهِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَإِذا وعده بِهِ كَانَ أولى بِالْجَوَازِ فَلهَذَا لم يفْتَقر إِلَى بَيته وَلِهَذَا كَانَ أَبُو بكر وَعمر يعطيان عليا وَالْعَبَّاس وَبني هَاشم كَمَا أعطي جَابِرا من بَيت المَال
قَالَ الرافضي وسموه خَليفَة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَمَا اسْتَخْلَفَهُ فِي حَيَاته وَلَا بعد وَفَاته وَلم يسموا عليا خَليفَة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مَعَ أَنه إستخلفه على الْمَدِينَة وَقَالَ لَهُ إِن الْمَدِينَة لَا تصلح إِلَّا بِي أَو بك
وَأمر أُسَامَة على جَيش فِيهِ أَبُو بكر وَعمر وَلم يعزله وَلم يسموه خَليفَة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
وَلما تولى أَبُو بكر غضب أُسَامَة وَقَالَ إِنِّي أمرت عَلَيْك فَمن إستخلفك عَليّ فَمشى إِلَيْهِ هُوَ وَعمر حَتَّى إسترضياه
وَالْجَوَاب أَن الْخَلِيفَة مَعْنَاهُ الَّذِي يخلف غَيره كَمَا هُوَ الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة أَو أَن يكون من إستخلفه غَيره كَقَوْل الشِّيعَة وَبَعض الظَّاهِرِيَّة
فعلى الأول أَبُو بكر خَليفَة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم خَلفه بعد مَوته وَقَامَ مقَامه وَكَانَ أَحَق بهَا وَأَهْلهَا فَكَانَ هُوَ الْخَلِيفَة دون غَيره ضَرُورَة فَإِن الشِّيعَة وَغَيرهم لَا ينازعون فِي أَنه هُوَ صَار ولي الْأَمر بعده وَصَارَ خَليفَة لَهُ يُصَلِّي بِالْمُسْلِمين وَيُقِيم فيهم الْحُدُود وَيقسم عَلَيْهِم الْفَيْء ويغزو بهم
قَالَ الرافضي وسموه خَليفَة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَمَا اسْتَخْلَفَهُ فِي حَيَاته وَلَا بعد وَفَاته وَلم يسموا عليا خَليفَة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مَعَ أَنه إستخلفه على الْمَدِينَة وَقَالَ لَهُ إِن الْمَدِينَة لَا تصلح إِلَّا بِي أَو بك
وَأمر أُسَامَة على جَيش فِيهِ أَبُو بكر وَعمر وَلم يعزله وَلم يسموه خَليفَة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
وَلما تولى أَبُو بكر غضب أُسَامَة وَقَالَ إِنِّي أمرت عَلَيْك فَمن إستخلفك عَليّ فَمشى إِلَيْهِ هُوَ وَعمر حَتَّى إسترضياه
وَالْجَوَاب أَن الْخَلِيفَة مَعْنَاهُ الَّذِي يخلف غَيره كَمَا هُوَ الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة أَو أَن يكون من إستخلفه غَيره كَقَوْل الشِّيعَة وَبَعض الظَّاهِرِيَّة
فعلى الأول أَبُو بكر خَليفَة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم خَلفه بعد مَوته وَقَامَ مقَامه وَكَانَ أَحَق بهَا وَأَهْلهَا فَكَانَ هُوَ الْخَلِيفَة دون غَيره ضَرُورَة فَإِن الشِّيعَة وَغَيرهم لَا ينازعون فِي أَنه هُوَ صَار ولي الْأَمر بعده وَصَارَ خَليفَة لَهُ يُصَلِّي بِالْمُسْلِمين وَيُقِيم فيهم الْحُدُود وَيقسم عَلَيْهِم الْفَيْء ويغزو بهم
জাবির (রা.)-এর হাদিসের সাথে এর বিরোধিতার জবাবে বলা যায় যে, জাবির অন্যের কোনো প্রাপ্য অধিকার দাবি করেননি যা সেই ব্যক্তির কাছ থেকে ছিনিয়ে নিয়ে তাকে প্রদান করা হবে। বরং তিনি বায়তুল মাল থেকে এমন কিছু চেয়েছিলেন যা প্রদান করা ইমামের জন্য বৈধ ছিল, এমনকি যদি নবী (সা.) তাকে তার প্রতিশ্রুতি নাও দিতেন। আর যেহেতু নবী (সা.) তাকে এই প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তাই তা প্রদান করা অধিকতর সঙ্গত ও বৈধ ছিল। এই কারণে তার কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণের প্রয়োজন পড়েনি। আর এই কারণেই আবু বকর ও ওমর (রা.) আলী, আব্বাস ও বনু হাশিমকে বায়তুল মাল থেকে দান করতেন, যেভাবে জাবিরকে প্রদান করা হয়েছিল।
রাফেজি (শিয়া) বলেছে, তারা তাকে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর খলিফা বলে অভিহিত করেছে, অথচ রাসূল (সা.) তাকে তার জীবদ্দশায় কিংবা মৃত্যুর পর খলিফা নিযুক্ত করেননি। অন্যদিকে তারা আলীকে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর খলিফা বলেনি, যদিও তিনি তাকে মদিনার দায়িত্ব দিয়ে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: আমার অথবা তোমার উপস্থিতি ব্যতীত মদিনা পরিচালনা করা সংগত নয়।
আর তিনি উসামাকে একটি বাহিনীর সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন যার মধ্যে আবু বকর ও ওমর (রা.) ছিলেন, এবং তাকে সেই পদ থেকে অপসারিত করেননি; অথচ তারা তাকে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর খলিফা বলেনি।
আবু বকর যখন দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তখন উসামা রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আমাকে আপনার ওপর আমির নিযুক্ত করা হয়েছিল, সুতরাং কে আপনাকে আমার ওপর খলিফা নিযুক্ত করল? তখন তিনি এবং ওমর তার নিকট গেলেন যতক্ষণ না তারা তাকে সন্তুষ্ট করলেন।
এর উত্তর হলো, খলিফা শব্দের অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যে অন্যের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমনটি ভাষাগতভাবে প্রসিদ্ধ। অথবা এর অর্থ হতে পারে যাকে অন্য কেউ স্থলাভিষিক্ত করেছে, যেমনটি শিয়া এবং কোনো কোনো জাহেরি মতাবলম্বী বলে থাকেন।
প্রথম অর্থ অনুযায়ী, আবু বকর হলেন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর খলিফা; তিনি তার ইন্তেকালের পর স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন এবং তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি ছিলেন এই পদের জন্য সর্বাধিক হকদার ও যোগ্য। সুতরাং অপরিহার্যভাবেই তিনি ছিলেন খলিফা, অন্য কেউ নয়। কারণ শিয়া এবং অন্যরা এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে না যে, তিনিই তার পরে ওয়ালিউল আমর (রাষ্ট্রপ্রধান) হয়েছিলেন এবং তার খলিফা হিসেবে মুসলিমদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন, তাদের মধ্যে হুদুদ (দণ্ডবিধি) কায়েম করেছেন, তাদের মাঝে ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টন করেছেন এবং তাদের নিয়ে যুদ্ধ পরিচালনা করেছেন।
রাফেজি (শিয়া) বলেছে, তারা তাকে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর খলিফা বলে অভিহিত করেছে, অথচ রাসূল (সা.) তাকে তার জীবদ্দশায় কিংবা মৃত্যুর পর খলিফা নিযুক্ত করেননি। অন্যদিকে তারা আলীকে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর খলিফা বলেনি, যদিও তিনি তাকে মদিনার দায়িত্ব দিয়ে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: আমার অথবা তোমার উপস্থিতি ব্যতীত মদিনা পরিচালনা করা সংগত নয়।
আর তিনি উসামাকে একটি বাহিনীর সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন যার মধ্যে আবু বকর ও ওমর (রা.) ছিলেন, এবং তাকে সেই পদ থেকে অপসারিত করেননি; অথচ তারা তাকে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর খলিফা বলেনি।
আবু বকর যখন দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তখন উসামা রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আমাকে আপনার ওপর আমির নিযুক্ত করা হয়েছিল, সুতরাং কে আপনাকে আমার ওপর খলিফা নিযুক্ত করল? তখন তিনি এবং ওমর তার নিকট গেলেন যতক্ষণ না তারা তাকে সন্তুষ্ট করলেন।
এর উত্তর হলো, খলিফা শব্দের অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যে অন্যের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমনটি ভাষাগতভাবে প্রসিদ্ধ। অথবা এর অর্থ হতে পারে যাকে অন্য কেউ স্থলাভিষিক্ত করেছে, যেমনটি শিয়া এবং কোনো কোনো জাহেরি মতাবলম্বী বলে থাকেন।
প্রথম অর্থ অনুযায়ী, আবু বকর হলেন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর খলিফা; তিনি তার ইন্তেকালের পর স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন এবং তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি ছিলেন এই পদের জন্য সর্বাধিক হকদার ও যোগ্য। সুতরাং অপরিহার্যভাবেই তিনি ছিলেন খলিফা, অন্য কেউ নয়। কারণ শিয়া এবং অন্যরা এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে না যে, তিনিই তার পরে ওয়ালিউল আমর (রাষ্ট্রপ্রধান) হয়েছিলেন এবং তার খলিফা হিসেবে মুসলিমদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন, তাদের মধ্যে হুদুদ (দণ্ডবিধি) কায়েম করেছেন, তাদের মাঝে ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টন করেছেন এবং তাদের নিয়ে যুদ্ধ পরিচালনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)