যদি এটি তার কর্তার জন্য পরকালীন শাস্তির কারণ না হয়ে থাকে, তবে আবু বকর সেই শাস্তির সম্ভাবনা থেকে আলীর চেয়ে অধিক দূরে ছিলেন।
আর যদি বলা হয় যে, আলী সেই খুতবা (বিয়ের প্রস্তাব) থেকে তওবা করেছিলেন এবং তা থেকে ফিরে এসেছিলেন, তবে বলা হবে যে, এটি প্রমাণ করে তিনি মাসুম বা নিষ্পাপ নন।
এবং যে ব্যক্তি ফাতিমাকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করেছে বা কষ্ট দিয়েছে, তার সেই কাজ যদি তওবার মাধ্যমে মিটে যাওয়া সম্ভব হয়, তবে তওবা ছাড়াও অন্যান্য পাপমোচনকারী নেক আমলের মাধ্যমেও তা মিটে যাওয়া সম্ভব। কেননা সেই গুনাহের চেয়েও বড় গুনাহ পাপমোচনকারী নেক আমল, তওবা এবং গুনাহ মোচনকারী বিপদ-আপদের মাধ্যমে দূর হয়ে যায়।
আর তা এজন্য যে, এই গুনাহটি এমন কোনো কুফর নয় যা তওবা ছাড়া আল্লাহ ক্ষমা করেন না। যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে আলী—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে যেতেন।
অথচ এটা সর্বজনবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা আলীকে এ থেকে পবিত্র রেখেছেন।
আর খারিজিরা, যারা বলেছে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর পর মুরতাদ হয়েছেন, তারাও বলেনি যে তিনি তাঁর জীবদ্দশায় মুরতাদ হয়েছিলেন। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় কেউ মুরতাদ হলে তাকে অবশ্যই ইসলামে ফিরে আসতে হতো অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হত্যা করতেন; অথচ এমনটি ঘটেনি।
আর যেহেতু এই গুনাহটি শিরকের নিম্নপর্যায়ের বিষয়, তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, এবং এছাড়া যা আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।"
আর তারা যদি তাদের অজ্ঞতাবশত মনে করে যে আবু বকরকে কাফের সাব্যস্ত করার জন্য এই গুনাহটি কুফর, তবে তাদের জন্য আলীকেও কাফের বলা অপরিহার্য হয়ে পড়বে। যেহেতু এই পরিণামটি বাতিল বা ভিত্তিহীন, সেহেতু যার ওপর ভিত্তি করে এটি বলা হয়েছে সেটিও বাতিল।
তারা সর্বদা আবু বকর, উমর ও উসমানের নিন্দা করে এবং তাঁদেরকে এমন সব বিষয়ে কাফের সাব্যস্ত করে যেগুলোর অনুরূপ বিষয় আলীর মাধ্যমেও প্রকাশ পেয়েছে, এমনকি কোনো কোনো ক্ষেত্রে আলীর ওজর বা অজুহাত তাঁদের তুলনায় আরও ক্ষীণ ছিল। সুতরাং আলী যদি সওয়াবের অধিকারী বা ক্ষমাযোগ্য হন, তবে তাঁরা সওয়াব ও ক্ষমার অধিকতর যোগ্য।
আর যদি বলা হয় যে অপেক্ষাকৃত লঘু বিষয়টি ফাসিকি বা কুফরিকে অপরিহার্য করে, তবে অপেক্ষাকৃত গুরুতর বিষয়টি সেটিকে অপরিহার্য করার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।
তদুপরি বলা হয় যে, ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে কষ্ট দেওয়া গুরুতর হওয়ার কারণ হলো এতে তাঁর পিতার কষ্ট হওয়ার বিষয়টি নিহিত। সুতরাং বিষয়টি যখন তাঁর পিতার কষ্ট এবং তাঁর নিজের কষ্টের মাঝে আবর্তিত হয়, তখন তাঁর পিতার কষ্ট থেকে বেঁচে থাকাটাই অধিকতর আবশ্যক।
আবু বকর ও উমরের অবস্থা এমনই ছিল। তাঁরা এ বিষয়ে সতর্ক ছিলেন যেন তাঁর পিতাকে কষ্ট না দেন বা কোনো কিছু দিয়ে তাঁকে দুশ্চিন্তায় না ফেলেন। কারণ তিনি (রাসূল) একটি অঙ্গীকার করেছিলেন এবং একটি নির্দেশ দিয়েছিলেন; ফলে তাঁরা আশঙ্কা করেছিলেন যে যদি তাঁরা তাঁর সেই অঙ্গীকার ও নির্দেশ পরিবর্তন করেন, তবে তিনি তাঁর নির্দেশ ও অঙ্গীকারের বিরুদ্ধাচরণের কারণে রাগান্বিত হবেন এবং তাতে কষ্ট পাবেন।
প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো ফয়সালা প্রদান করেন এবং ফাতিমা বা অন্য কেউ যদি সেই ফয়সালার পরিপন্থী কিছু দাবি করে...