কিতাব এবং সুন্নাহর কোনো বিষয়ের উপর একমত হওয়া এমন একটি জ্ঞান যা থেকে উপকৃত হওয়া যায়। সুতরাং তিনি বর্ণনা এবং সনদের ক্ষেত্রে সত্যবাদী সাব্যস্ত হবেন। আর যখন তিনি কোনো ফাতওয়া প্রদান করেন এবং অন্য কেউ তার বিরোধিতা করেন, তখন তারা যে বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন তা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তিত করবেন, যেমনটি আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটাই হলো তাদের সকলের মাঝে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের ফয়সালা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন রাদিয়াল্লাহু আনহুমের যুগে মুসলিমগণ এই নীতির উপরেই ছিলেন।
ষষ্ঠত, এটি বলা হবে যে, তার বক্তব্য— অর্থাৎ তারা এমন ব্যক্তিদের ইমাম হিসেবে গ্রহণ করেনি যাদেরকে অন্যরা গ্রহণ করেছে, যারা রাজত্ব ও পাপাচারে লিপ্ত ছিল— এটি একটি বাতিল বা অসার বক্তব্য।
এর কারণ হলো, যদি তিনি বোঝাতে চান যে আহলুস সুন্নাহর অভিমত হলো— এই রাজারা আল্লাহর যে নাফরমানি করে তাতে তাদের অনুসরণ করা হবে, তবে এটি তাদের প্রতি একটি মিথ্যাচার। কেননা আহলুস সুন্নাহর নিকট ইলমের জন্য সুপরিচিত উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহর নাফরমানির ক্ষেত্রে কারো ইত্তিবা করা যাবে না এবং এই বিষয়ে কাউকে ইমাম হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।
আর যদি তিনি বোঝাতে চান যে, আহলুস সুন্নাহ আল্লাহর আনুগত্যের প্রয়োজনে এই রাজাদের সাহায্য গ্রহণ করে এবং তারা আল্লাহর আনুগত্যমূলক যে কাজগুলো করে তাতে তাদের সহযোগিতা করে, তবে তাকে বলা হবে— যদি এই বিবেচনায় তাদেরকে ইমাম হিসেবে গ্রহণ করা দোষণীয় হয়, তবে রাফেজিরা তাদের চেয়েও বেশি এতে লিপ্ত। কেননা তারা সর্বদা তাদের লক্ষ্য অর্জনে কাফের এবং পাপাচারীদের সাহায্য প্রার্থনা করে এবং কাফের ও পাপাচারীদের বহুবিধ উদ্দেশ্য হাসিলে সহায়তা প্রদান করে। এটি এমন একটি বিষয় যা সব যুগে এবং সব স্থানেই দৃশ্যমান।
যদি এই কিতাব 'মিনহাজুন নাদামা'-এর লেখক এবং তার ভ্রাতৃবৃন্দ ব্যতীত আর কেউ নাও থাকতো (তবুও এটি প্রমাণিত হতো); কেননা তারা এই বিবেচনায় মঙ্গোলীয়, কাফের, ফাসেক এবং মূর্খদের ইমাম হিসেবে গ্রহণ করে।