এটি চক্রাকার আবর্তনের (দাওর) অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি ততক্ষণ পর্যন্ত সক্ষম হতে পারবে না যতক্ষণ পর্যন্ত সেটি সক্ষম হয়, আর সেটিও ততক্ষণ পর্যন্ত সক্ষম হতে পারবে না যতক্ষণ পর্যন্ত এটি সক্ষম হয়।
আর যখন বলা হয় যে, তাদের একজন এমন বিষয়ে সক্ষম যাতে অন্যজন তার সাথে একমত হয়, তখন সে তার (অন্যের) সম্মতি ব্যতিরেকে সক্ষম হতে পারে না।
আর যখন বলা হয় যে, সে এমন বিষয়ে সক্ষম যাতে অন্যজন তার বিরোধিতা করে, তবে তাদের প্রত্যেকেই অন্যকে তার ক্ষমতার বিষয় থেকে বাধা প্রদানকারী হবে; ফলে তাদের কেউই সক্ষম হতে পারবে না।
আর যখন তাদের প্রত্যেকেই বাধা প্রদানকারী এবং বাধাগ্রস্ত হবে, তখন তা থেকে পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়ের একত্র হওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে।
সুতরাং এতে দুই সমকক্ষ রবের অসম্ভব হওয়া স্পষ্ট হয়ে যায়।
এবং একটি প্রভাবের ওপর দুজন পূর্ণাঙ্গ স্বাধীন প্রভাব বিস্তারকারীর একত্র হওয়া অসম্ভব, যেমন তাদের প্রত্যেকেই বলবে যে সে একাই এই কাপড়টি সেলাই করেছে।
এটি একটি কাজের ওপর অংশীদারদের বিষয় থেকে ভিন্ন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; থাকলে প্রত্যেক ইলাহ আপন সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং তারা একে অপরের ওপর অবশ্যই প্রাধান্য বিস্তার করত।" সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সৃষ্ট বস্তুসমূহের পৃথক হওয়া এবং তাদের একজনের ওপর অন্যজনের আধিপত্য বিস্তার করা আবশ্যকীয় হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আর যদি তাদের সৃষ্ট বস্তু মিশ্রিত হতো, তবে তারা সেই দুই ব্যক্তির ন্যায় হতো যারা একটি কাঠ বহন করছে, যেখানে একত্র থাকাকালীন অবস্থায় তাদের প্রত্যেকেই অপরের মুখাপেক্ষী। সুতরাং যখন ধারণা করা হয় যে একজনের ইচ্ছা ও কর্ম অন্যজনের ইচ্ছা ও কর্মের সাথে সংযুক্ত, তখন এর অর্থ দাঁড়ায় যে সে অন্যজন ব্যতিরেকে ইচ্ছা করতে বা কাজ করতে সক্ষম নয়। ফলে তার ইচ্ছা ও কর্ম অন্যজনের ইচ্ছা ও কর্মের শর্তযুক্ত হয়ে যাবে। তখন তা ছাড়া সে ইচ্ছা ও কর্মে অক্ষম হয়ে পড়বে, ফলে একা থাকা অবস্থায় তাদের প্রত্যেকেই অক্ষম সাব্যস্ত হবে।
রাফেযী বলেন, আশআরিগণ এ মত পোষণ করেছে যে, আল্লাহকে চর্মচক্ষে দেখা যাবে, অথচ তিনি দিকসমূহ থেকে মুক্ত। অথচ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না।" তারা এই স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ের বিরোধিতা করেছে যে, চর্মচক্ষে যা দেখা যায় তা অবশ্যই সামনে থাকতে হয় অথবা সামনাসামনি হওয়ার হুকুমে থাকতে হয়।
তারা বলেছে, এটি সম্ভব যে আমাদের সামনে সুউচ্চ বিভিন্ন রঙের পাহাড় থাকবে অথচ আমরা তা দেখতে পাব না, বিকট আওয়াজ হবে অথচ আমরা তা শুনতে পাব না, যুদ্ধরত সেনাবাহিনী থাকবে যাদের আমরা স্পর্শ করছি এবং তারা আমাদের স্পর্শ করছে অথচ আমরা তাদের অবয়ব ও নড়াচড়া প্রত্যক্ষ করছি না। আবার এটিও সম্ভব যে আমরা পূর্ব দিগন্তের অণু পরিমাণ ক্ষুদ্র বস্তুকে পশ্চিম দিগন্তে থাকা অবস্থায় দেখতে পাব।
আর এটি হলো এক প্রকার সফসতানি (কুতর্ক)।
আমরা বলি, পরকালে চর্মচক্ষে তাঁকে দেখার বিষয়টি সালাফ এবং ইমামগণের অভিমত এবং এ ব্যাপারে হাদিসসমূহ মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে।
অতঃপর দর্শন হওয়ার প্রবক্তাদের অধিকাংশ বলেন, আল্লাহকে স্বচক্ষে সামনাসামনি দেখা যাবে যেমনটি বিবেক দ্বারা সুপরিচিত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের রবকে স্বচক্ষে দেখতে পাবে যেমন তোমরা সূর্যকে দেখতে পাও, তাঁকে দেখতে তোমাদের কোনো অসুবিধা হবে না।"