আপনার কথা যে, এতে করে দুটি বিপরীত বিষয়ের ইচ্ছাকারী হওয়া আবশ্যক হয়, তা একটি অসার কথা। কারণ, দুটি বিপরীত বিষয় (নাগিদাইন) এমন কিছু যা একত্রে জড়ো হতে পারে না এবং একত্রে অপসারিতও হতে পারে না; অথবা যা একত্রে জড়ো হতে পারে না আর তারা হলো পরস্পর বিরোধী (মুতাদাদাইন)।
আর নিবারণ বা বাধা প্রদান যা ঘটে গেছে এবং যা ইচ্ছা করা হয়েছে তার জন্য নয়, বরং তা হলো অতীতের অপরাধের জন্য শাস্তি এবং ভবিষ্যতের জন্য সতর্কবাণী।
আর আল্লাহর ইচ্ছানুসারে সংঘটিত নিবারণ যদি তার লক্ষ্য অর্জন করে, তবে যা থেকে নিবারণ করা হয়েছে তা সংঘটিত হয় না এবং তিনি তা ইচ্ছাও করেননি, এমতাবস্থায় কেবল নিবারণটুকুই উদ্দেশ্য থাকে। আর যদি তার লক্ষ্য অর্জন না হয়, তবে তা পূর্ণাঙ্গ নিবারণ হিসেবে গণ্য হয় না, বরং এক্ষেত্রে উদ্দেশ্য থাকে এই নিবারণমূলক কাজটি করা এবং অন্য কাজটিও সম্পাদন করা। যেমন তলোয়ার দ্বারা কাউকে আঘাত করার ইচ্ছা করা হয় অথচ তার জীবন রক্ষা পাওয়াও উদ্দেশ্য থাকে, অথবা যেমন ভীতিপ্রদ রোগের ইচ্ছা করা হয় যা মৃত্যুর কারণ হতে পারে অথচ তার সাথে জীবনও উদ্দেশ্য থাকে।
তিনি বলেন: এর মধ্যে একটি হলো, আমাদের কাজগুলো আমাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া এবং আমাদের ইচ্ছানুসারে তা সংঘটিত হওয়া অকাট্যভাবে প্রমাণিত। সুতরাং আমরা যদি ডানে নড়ার ইচ্ছা করি তবে তা বামে ঘটে না এবং এর বিপরীতও ঘটে না। এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা হলো কুযুক্তি বা সফস্ট্রি।
এর উত্তরে বলা হয়, জমহুর আহলে সুন্নাত এই কথাটিই বলেন। নিশ্চয়ই আমাদের কর্মগুলো আমাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত এবং আমরাই তার উদ্ভাবক, আর এ বিষয়ে কুরআনে অনেক দলিল বিদ্যমান।
জেনে রাখুন যে, বান্দা ইচ্ছাকারী ও সম্পাদনকারী হওয়া—যেখানে সে পূর্বে এমন ছিল না—এটি একটি নব্য সৃষ্ট বিষয় (হাদিস)। এখন এর একজন উদ্ভাবক (মুহদিস) অবশ্যই থাকতে হবে অথবা থাকবে না। যদি এর কোনো উদ্ভাবক না থাকে, তবে কোনো উদ্ভাবক ছাড়াই নব্য বিষয়ের উদ্ভব ঘটা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি এর কোনো উদ্ভাবক থাকে, তবে তিনি হয় বান্দা নিজে অথবা আল্লাহ। যদি বান্দা হয়, তবে সেই সম্পাদনকারী ক্ষমতা উদ্ভাবনের বিষয়ে পুনরায় একই প্রশ্ন আসবে এবং তা অসীম ধারাবাহিকতার (তাসালসুল) দিকে নিয়ে যাবে। আর এখানে তা অসম্ভব, কারণ বান্দা অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে, সুতরাং তার মাঝে এমন সব ঘটনা ঘটা অসম্ভব যার কোনো আদি বা শুরু নেই। অতএব এটি নিশ্চিত যে, আল্লাহই হলেন সেই স্রষ্টা যিনি বান্দাকে ইচ্ছাকারী ও সম্পাদনকারী বানিয়েছেন। আহলে সুন্নাত এই অকাট্য জ্ঞানের প্রবক্তা, তারা বলেন: বান্দা হলো সম্পাদনকারী এবং আল্লাহ তাকে সম্পাদনকারী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন।
এবং সে ইচ্ছাকারী আর আল্লাহ তাকে ইচ্ছাকারী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন, "আর তোমরা ইচ্ছা করবে না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন।" এবং তিনি বলেন, "হে আমার প্রতিপালক, আমাকে সালাত কায়েমকারী বানান।"
সুতরাং বান্দার ইচ্ছা সাব্যস্ত, কিন্তু আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তা অস্তিত্ব লাভ করে না।
আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে ইচ্ছার কোনো কারণ থাকতে পারে না, তার কথার কোনো বাস্তবতা নেই। কারণ ইচ্ছা একটি নব্য সৃষ্ট বিষয়, তাই এর জন্য অবশ্যই একজন উদ্ভাবক থাকতে হবে।
তারা বলে যে, স্রষ্টা কোনো আধার ছাড়াই কোনো কারণ বা ইচ্ছা ব্যতীতই নতুন ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। এর মাধ্যমে তারা তিনটি অসম্ভব বিষয় সাব্যস্ত করেছে: আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়াই কোনো সৃষ্ট বিষয়ের উদ্ভব হওয়া এবং উদ্ভব হওয়া...