ঐ জাতীয় কোনো কিছুর মাধ্যমে
আল্লাহর সত্তা থেকে এই জাতীয় বিষয় ঘটা অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে তাদের প্রমাণ হলো এই যে, যুলুম ও কদর্যতা হলো এমন বিষয় যার কর্তাকে নিন্দা করার আবশ্যকতা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেছেন। আর কর্তার নিন্দা কেবল তখনই করা হয় যখন সে এমন কাজ করে যা করার অধিকার তার নেই। আর এটি ততক্ষণ ঘটে না যতক্ষণ না সে এমন বিষয়ে হস্তক্ষেপ করে যার মালিকানা ও কর্তৃত্ব তার চেয়ে অন্য কারো অধিক থাকে। সুতরাং আল্লাহর শানে এটি অসম্ভব হওয়া অবধারিত, কেননা তিনি মানুষকে তাঁর নিন্দা করার নির্দেশ দেননি, আর তাঁর কার্যাবলি এমন নয় যা নিজের জন্য নিজের পক্ষ থেকে কোনো বাধ্যবাধকতার অধীনে আসতে পারে। অধিকন্তু তাঁর কোনো কাজ এমন কোনো বিষয়ে হস্তক্ষেপ নয় যার মালিকানা অন্য কারোর। সুতরাং এর মাধ্যমে তাঁর ক্ষেত্রে এর ধারণার অসম্ভাব্যতা প্রমাণিত হলো।
এই মতাবলম্বীদের বক্তব্যের সারকথা হলো, নিন্দা কেবল তারই প্রাপ্য যে অন্যের মালিকানাধীন বিষয়ে হস্তক্ষেপ করে এবং যে নির্দেশ অমান্য করে। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে বিষয়টি অসম্ভব যে কেউ তাঁকে নির্দেশ দেবে এবং এটাও অসম্ভব যে তিনি অন্যের মালিকানাধীন বিষয়ে হস্তক্ষেপ করবেন; কারণ সমস্ত বস্তুই তাঁর মালিকানাধীন।
এই বক্তব্যটি ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: আমি আমার পূর্ণ বুদ্ধিমত্তা দিয়ে কেবল কাদারিয়া সম্প্রদায়ের সাথেই বিতর্ক করেছি। আমি বললাম: আমাকে বলো, যুলুম কী? তারা বলল: মানুষ এমন বিষয়ে হস্তক্ষেপ করা যার অধিকার তার নেই।
আমি বললাম: তাহলে সমস্ত কিছুই তো আল্লাহর।
অতঃপর এই লোকেরা অপরাধ ছাড়াই শাস্তি প্রদান করাকে বৈধ মনে করে; তাই তাদের ওপর কোনো বেঁটে মানুষকে তার বেঁটে হওয়ার কারণে কিংবা কালো মানুষকে তার বর্ণের কারণে শাস্তি দেওয়ার আপত্তি বর্তায় না, কারণ তারা একে নিছক ঐশ্বরিক ইচ্ছার অধীন মনে করে।
দ্বিতীয় অভিমত হলো এই যে, যুলুম আল্লাহর কুদরতের আওতাধীন হলেও তিনি তা থেকে পবিত্র। যেমন অন্য কারো পাপের কারণে কাউকে শাস্তি প্রদান করা; যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর যে মুমিন অবস্থায় নেক আমল করবে, সে যুলুম কিংবা অধিকার হ্রাসের ভয় করবে না}। তারা বলেন যে, মানুষের ইচ্ছাধীন কর্ম এবং অনিচ্ছাধীন কর্মের কারণে শাস্তির মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে, তা মানুষের স্বভাবজাত বিচারবুদ্ধিতেই সুদৃঢ়।
তারা বলেন যে, গুনাহের সপক্ষে তাকদীরের দোহাই দেওয়া এমন এক বিষয় যার অসারতা বিবেকের মাধ্যমেই জানা যায়। কেননা কোনো যালিম যদি অন্যের ওপর যুলুম করে তাকদীরের দোহাই দেয়, তবে তার ওপর যুলুমকারীও তাকদীরের দোহাই দেবে।
সুতরাং পাপাচারের সপক্ষে তাকদীরের মাধ্যমে যুক্তি দেওয়া সকল ধর্ম ও জ্ঞানীদের ঐকমত্যে বাতিল। কেবল সেই ব্যক্তিই এর মাধ্যমে যুক্তি দেয় যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: তুমি আনুগত্যের সময়...