উপক্রমণিকা: আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞায় সুস্পষ্ট (المحكم) ও অস্পষ্ট (المتشابه) এর পরিচয় (১).
প্রথমত: আভিধানিক অর্থে সুস্পষ্ট (المحكم) ও অস্পষ্ট (المتشابه):
আভিধানিক অর্থে সুস্পষ্ট (المحكم)(২):
সুস্পষ্ট (المحكم): শব্দটি 'হাকামা' (حكم) থেকে গৃহীত, যার মূল অর্থ হলো: সংশোধনের উদ্দেশ্যে বাধা দান (منع) করা। এ কারণেই পশুর লাগামকে 'হাকামাতুদ দাব্বাহ' বলা হয়, কারণ এটি পশুকে তার অবাধ্য হতে বাধা দেয়। বিচারককে 'হাকিম' বলা হয় কারণ তিনি জালেমকে জুলুম থেকে বাধা দেন। বলা হয়: 'আমি লোকটিকে বাধা দিলাম' (حکمت الرجل), 'তাকে বাধা দিতে বাধ্য করলাম' (حکّمته) এবং 'তাকে সুদৃঢ় করলাম' (أحکمته) যখন আপনি তাকে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখেন। এ প্রসঙ্গে কবি জারির বলেছেন:
হে বনু হানিফা! তোমাদের নির্বোধদের সংযত (أحكموا) করো, কারণ আমি তোমাদের ওপর রাগান্বিত হওয়ার ভয় করছি।(৩)
অর্থাৎ: তাদের নির্বুদ্ধিতা থেকে বিরত রাখো।
আর প্রজ্ঞাকে 'হিকমত' বলা হয় কারণ তা নফসকে তার কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত রাখে। আর প্রজ্ঞাবান (الحكيم) তিনিই, যিনি কার্যাবলিতে সুনিপুণ (المتقن)।(৪)
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, আভিধানিক অর্থে সুস্পষ্ট (المحكم) এর অর্থ দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, আর তা হলো: বাধা দান (المنع) এবং নিপুণতা (الإتقان)।
আভিধানিক অর্থে অস্পষ্ট (المتشابه)(৫):
অস্পষ্ট (المتشابه) এর মূল ব্যুৎপত্তি হলো 'শিবেহ' ও 'শাবাহ' থেকে, যার অর্থ হলো দুটি বিষয়ের একটি অন্যটির সদৃশ হওয়া যাতে তাদের মধ্যে বিভ্রান্তি (التباس) তৈরি হয়। আর সংশয় (الشبهة) হলো অস্পষ্টতা। আর অস্পষ্ট বিষয়সমূহ (المتشابهات) বলতে জটিলতাপূর্ণ (المشكلات) বিষয়াদিকে বোঝায়।(৬)
ইবনে কুতাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সাদৃশ্যের মূল হলো বাহ্যিক দিক থেকে একটি শব্দ অন্য শব্দের সদৃশ হওয়া, অথচ অর্থ ভিন্ন। আল্লাহ তাআলা জান্নাতের ফলের বর্ণনায় বলেছেন: {এবং তাদের অনুরূপ ফল দেওয়া হবে} [সূরা আল-বাকারা: ২৫](৭), অর্থাৎ দেখতে একই রকম কিন্তু স্বাদে ভিন্ন। তিনি আরও বলেছেন: {তাদের অন্তরসমূহ একে অপরের সদৃশ হয়ে গেছে} [সূরা আল-বাকারা: ১১৮](৮), অর্থাৎ কুফরি ও কঠোরতার দিক থেকে একটি অন্যটির মতো।
এ থেকেই বলা হয়: 'বিষয়টি আমার নিকট অস্পষ্ট (اشتبه) হয়ে গেছে', যখন তা অন্য কিছুর সদৃশ হয় ফলে আপনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন না। আপনি বলতে পারেন: 'তুমি আমার কাছে বিষয়টিকে জটিল করে দিয়েছ' (شبّهت عليّ), যখন আপনি সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশিয়ে ফেলেন। এ কারণেই ভেলকিবাজ বা জাদুকরদের 'আসহাবুশ শুবাহ' বলা হয়, কারণ তারা সত্যকে মিথ্যার মতো করে পেশ করে। পরবর্তীতে সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট সব বিষয়কেই অস্পষ্ট (متشابه) বলা শুরু হয়েছে, যদিও অন্য কিছুর সাথে সাদৃশ্যের কারণে সেখানে বিভ্রান্তি তৈরি না হয়।"(৯)--------------------------------------------
(১) দেখুন: কাওয়াইদুত তাফসির, রচনায়: খালিদ আস-সাবত, ২/৬৫৯-৬৬০ পৃষ্ঠা, দার ইবনু আফফান, গিজা, প্রথম সংস্করণ।
(২) দেখুন: লিসানুল আরব, ইবনে মানযুর রচিত, তাহকিক: আবদুল্লাহ আল-কাবির ও অন্যান্য, ২/৯৫৩ পৃষ্ঠা, 'হা-কা-মা' (حكم) পরিচ্ছেদ, দারুল মাআরিফ প্রকাশনী, কায়রো।
(৩) পঙ্‌ক্তিটি দিওয়ানে জারির-এ রয়েছে, তাহকিক: নুমান তাহা, ১/৪৬৬, দারুল মাআরিফ প্রকাশনী, মিশর, ১৯৭১। লিসানুল আরব, ২/৯৫৩ পৃষ্ঠা।
(৪) দেখুন: আয-যাহির ফি গারিবি আলফাযিশ শাফিয়ি, আবু মানসুর আল-আযহারি রচিত, তাহকিক: আবদুর মুনইম বাশনতি, ৫৫১ পৃষ্ঠা, দারুল বাশাইর, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ। আল-মুফরাদাত ফি গারিবি আল-কুরআন, আসফাহানি রচিত, তাহকিক: সাফওয়ান দাউদি, ২৪৮-২৫১ পৃষ্ঠা, দারুল কলাম, দামেস্ক, দ্বিতীয় সংস্করণ। আস-সিহাহ, ইসমাইল জাওহারি রচিত, তাহকিক: আহমদ আত্তার, ৫/১৯০১-১৯০২, দ্বিতীয় সংস্করণ।
(৫) দেখুন: লিসানুল আরব, ২১৮৯ পৃষ্ঠা, 'শা-বা-হা' (شبه) পরিচ্ছেদ; এবং মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন, রাগিব আসফাহানি রচিত, ৪৪৩-৪৪৫ পৃষ্ঠা।
(৬) দেখুন: আল-মুফরাদাত, আসফাহানি রচিত, ৪৪৩-৪৪৫ পৃষ্ঠা; আস-সিহাহ, জাওহারি রচিত, ৬/২২৩৬ পৃষ্ঠা; তারতিবুল কামুসিল মুহিত আলা তরিকাতিল মিসবাহিল মুনির ওয়া আসাসিল বালাগাহ, তাহির আহমদ আয-যাবি রচিত, ২/৬৭০-৬৭১, ঈসা আল-বাবিল হালাবি, দ্বিতীয় সংস্করণ।
(৭) সূরা আল-বাকারা: ২৫।
(৮) সূরা আল-বাকারা: ১১৮।
(৯) দেখুন: মাওকিফুল মুতাকাল্লিমিন মিনাল ইস্তিদলাল বিনুসাসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, সুলায়মান আল-গুসন রচিত, ১/৩৬৭-৩৬৯ পৃষ্ঠা, দারুল আসিমাহ, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ।