এর ফলে বিভাজন দূর হবে এবং শরীয়তের এমন কোনো রহস্য থাকবে না যা প্রকাশ করা হয়নি, বরং গোপন ও প্রকাশ্য এক হয়ে যাবে।
জেনে রাখুন যে, এই প্রশ্নটি একটি গুরুতর বিষয়কে নাড়া দেয় এবং এটি উন্মোচনমূলক জ্ঞানের (উলূমুল মুকাশাফাহ) দিকে নিয়ে যায়, যা আচরণগত জ্ঞানের (ইলমুল মুয়ামালাহ) উদ্দেশ্য বহির্ভূত; অথচ এই কিতাবসমূহের মূল লক্ষ্য হলো সেটিই। কারণ আমরা যে আকিদাহসমূহ উল্লেখ করেছি তা অন্তরের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে অন্তরের মাধ্যমে সেগুলো গ্রহণ করতে এবং অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাসের মাধ্যমে সেগুলোকে সত্য বলে স্বীকার করতে; সেগুলোর নিগূঢ় রহস্য আমাদের নিকট উন্মোচিত হওয়ার স্তরে পৌঁছানোর দায়িত্ব আমাদের দেওয়া হয়নি। কারণ এটি সমস্ত সৃষ্টির ওপর অর্পণ করা হয়নি। যদি এটি আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে আমরা এই কিতাবে তা উল্লেখ করতাম না। আর যদি এটি অন্তরের প্রকাশ্য আমল না হয়ে তার অভ্যন্তরীণ আমল হতো, তবে আমরা কিতাবের প্রথম অর্ধাংশে তা উল্লেখ করতাম না।
প্রকৃত উন্মোচন (কাশফ) মূলত অন্তরের রহস্য ও তার অভ্যন্তরীণ অংশের একটি গুণ। কিন্তু যখন আলোচনার ধারা বাতেনের সাথে যাহেরের বৈপরীত্যের কোনো কল্পনাকে জাগ্রত করে, তখন তার সমাধানে সংক্ষিপ্ত আলোচনার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে হাকীকত শরীয়তের বিরোধী অথবা বাতেন যাহেরের পরিপন্থী, সে ঈমানের চেয়ে কুফরের বেশি নিকটবর্তী। বরং এমন সব রহস্য যা কেবল নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দাদের জন্য নির্দিষ্ট, যা তারা উপলব্ধি করেন কিন্তু সাধারণ মানুষের অধিকাংশ তা জানার ক্ষেত্রে তাদের অংশীদার নয় এবং যে রহস্যগুলো তারা অন্যের কাছে প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকেন—সেগুলো পাঁচটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।