একটি অসহনীয় ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কায় আমরা তার ইমামত বা নেতৃত্ব সাব্যস্ত হওয়ার ফয়সালা দেই। কারণ আমরা হয়তো নেতৃত্ব পরিবর্তনের জন্য ফিতনা উস্কে দেব, যার ফলে মুসলমানদের যে ক্ষতি হবে তা জনকল্যাণের বিশেষত্বের জন্য সাব্যস্ত করা এই শর্তাবলির অনুপস্থিতিজনিত ক্ষতির চেয়ে অনেক বেশি। সুতরাং জনকল্যাণের বিশেষ গুণাবলির প্রতি অনুরাগী হয়ে তার মূলকে ধ্বংস করা উচিত নয়— যেমন সেই ব্যক্তি যে একটি প্রাসাদ তৈরি করতে গিয়ে একটি শহর ধ্বংস করে ফেলে। অথবা আমাদের ফয়সালা দিতে হবে যে, দেশটি ইমামশূন্য এবং বিচারব্যবস্থা অকার্যকর, যা অসম্ভব। আমরা যখন চরম প্রয়োজনের খাতিরে বিদ্রোহীদের বিচারকার্য তাদের অঞ্চলে কার্যকর হওয়ার ফয়সালা দেই, তখন অভাব ও নিরুপায় অবস্থায় ইমামতের বৈধতার ফয়সালা কেন দেব না?
চল্লিশটি মূলনীতি সম্বলিত এই চারটি স্তম্ভই হলো আকিদার মূল ভিত্তি।
যে ব্যক্তি এগুলো বিশ্বাস করবে সে আহলে সুন্নাহর অনুসারী হবে এবং বিদআতি দল থেকে পৃথক গণ্য হবে। আল্লাহ তায়ালা যেন তাঁর তৌফিকের মাধ্যমে আমাদের সঠিক পথে পরিচালিত করেন এবং তাঁর অনুগ্রহ, অসীম দানশীলতা ও করুণার ওসিলায় আমাদের সত্য ও তার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধির দিকে হেদায়েত দান করেন। আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং প্রত্যেক মনোনীত দাসের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
‌‌আকিদার মূলনীতির চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ঈমান ও ইসলাম প্রসঙ্গে এবং তাদের মধ্যকার সংযোগ ও বিচ্ছেদ, এতে হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটার সম্ভাবনা এবং পূর্বসূরিদের (সালাফ) 'ইনশাআল্লাহ' বলার কারণ। এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে।

‌‌মাসআলা

ইসলাম ও ঈমান কি একই বিষয় নাকি ভিন্ন— এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যদি তা ভিন্ন হয়, তবে তা কি ঈমান থেকে সম্পূর্ণ পৃথক যা ঈমান ছাড়াই পাওয়া যেতে পারে, নাকি তার সাথে এমনভাবে জড়িত যা তাকে অপরিহার্যভাবে অনুসরণ করে?
কেউ কেউ বলেছেন যে, তারা উভয়ই এক এবং অভিন্ন।
কেউ কেউ বলেছেন যে, তারা দুটি ভিন্ন বিষয় যা পরস্পর সংযুক্ত নয়।
আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, তারা দুটি ভিন্ন বিষয় তবে একে অপরের সাথে জড়িত।
আবু তালিব আল-মাক্কি এই বিষয়ে অত্যন্ত অসংলগ্ন এবং দীর্ঘ আলোচনা অবতারণা করেছেন। সুতরাং আমরা এখন কোনো নিস্ফল বিষয় উদ্ধৃত করার পেছনে সময় নষ্ট না করে সরাসরি সত্য বর্ণনায় প্রবেশ করব। আমরা বলছি, এ বিষয়ে তিনটি অনুসন্ধান রয়েছে:
প্রথম আলোচনা: ভাষাগত দিক থেকে শব্দ দুটির দাবি বা অর্থ প্রসঙ্গে।