بذلك أَحْيَانًا والانتصاب إِلَى النّظر فِي مصَالح الْأمة وَكَيف يكون هَذَا الْخَبَر صَحِيحا وَهُوَ يستكفيه ويؤمره على الأقاليم وَيَقُول عِنْد مَوته أوصِي الْخَلِيفَة من بعدِي أَن يولي سَعْدا فَإِنِّي لم أصرفه عَن خِيَانَة وَلَا موجدة
وَكَذَلِكَ قَوْله فِي عَليّ وَأَنه لكثير البطالة والدعابة لَو صحت هَذِه الرِّوَايَة أَيْضا إِنَّمَا المُرَاد بِهِ النَّهْي والتحذير وَالدُّعَاء إِلَى ترك المزح فِي بعض الْأَوْقَات وَهَذَا كُله لَا يُوجب الْفُجُور وَإِسْقَاط الْعَدَالَة وَإِخْرَاج من لَهُ هَذِه الْأَوْصَاف أَو شَيْء مِنْهَا عَن اسْتِحْقَاق الْإِمَامَة
وَأما قَوْله فِي عبد الرَّحْمَن وَمَا زهرَة وَهَذَا الْأَمر إِنَّمَا هُوَ على مَذْهَب التحذير من الْعَجز إِن صَحَّ وَلَقَد ظهر من صرامة عبد الرَّحْمَن وشدته وَجمع الْقَوْم للنَّظَر فِي هَذَا الْأَمر مَعَه شاكا سلاحه مَا يدل على نفي الْعَجز عَنهُ وَبعده مِنْهُ وَهَذَا مَعَ اجْتِمَاع الْقَوْم على الرِّضَا بِهِ والاعتماد على رَأْيه وَمَعَ مَا علم من زهده فِيهِ وإخراجه نَفسه عَنهُ مَعَ صَلَاحه لَهُ وتمكنه من الْقيام بِهِ
فَمن ظن أَن عمر أَرَادَ غير مَا ذَكرْنَاهُ إِن صَحَّ الحَدِيث فقد ظن بَعيدا وَمن قدر أَنا نَتْرُك الظَّاهِر الْمَعْلُوم من إعظام عمر لَهُم وَحسن ثنائه عَلَيْهِم إِلَى هَذِه الرِّوَايَات فقد ظن عَجزا وتفريطا عَظِيما واعتقد شططا
بَاب ذكر الدّلَالَة على صِحَة عقد عبد الرَّحْمَن لعُثْمَان بن عَفَّان رضي الله عنهما
فَإِن قَالَ قَائِل مَا الدَّلِيل على صِحَة عقد عبد الرَّحْمَن لعُثْمَان قيل لَهُ الدَّلِيل على ذَلِك أَنهم تشاوروا ليَالِي وأياما ونظروا فِي أَمرهم وَرَضوا بِعَبْد الرَّحْمَن أَمينا ومشيرا فِي هَذَا الْبَاب وَعلمنَا ضَرُورَة أَنه عقد لعُثْمَان وَأَن البَاقِينَ
وَكَذَلِكَ قَوْله فِي عَليّ وَأَنه لكثير البطالة والدعابة لَو صحت هَذِه الرِّوَايَة أَيْضا إِنَّمَا المُرَاد بِهِ النَّهْي والتحذير وَالدُّعَاء إِلَى ترك المزح فِي بعض الْأَوْقَات وَهَذَا كُله لَا يُوجب الْفُجُور وَإِسْقَاط الْعَدَالَة وَإِخْرَاج من لَهُ هَذِه الْأَوْصَاف أَو شَيْء مِنْهَا عَن اسْتِحْقَاق الْإِمَامَة
وَأما قَوْله فِي عبد الرَّحْمَن وَمَا زهرَة وَهَذَا الْأَمر إِنَّمَا هُوَ على مَذْهَب التحذير من الْعَجز إِن صَحَّ وَلَقَد ظهر من صرامة عبد الرَّحْمَن وشدته وَجمع الْقَوْم للنَّظَر فِي هَذَا الْأَمر مَعَه شاكا سلاحه مَا يدل على نفي الْعَجز عَنهُ وَبعده مِنْهُ وَهَذَا مَعَ اجْتِمَاع الْقَوْم على الرِّضَا بِهِ والاعتماد على رَأْيه وَمَعَ مَا علم من زهده فِيهِ وإخراجه نَفسه عَنهُ مَعَ صَلَاحه لَهُ وتمكنه من الْقيام بِهِ
فَمن ظن أَن عمر أَرَادَ غير مَا ذَكرْنَاهُ إِن صَحَّ الحَدِيث فقد ظن بَعيدا وَمن قدر أَنا نَتْرُك الظَّاهِر الْمَعْلُوم من إعظام عمر لَهُم وَحسن ثنائه عَلَيْهِم إِلَى هَذِه الرِّوَايَات فقد ظن عَجزا وتفريطا عَظِيما واعتقد شططا
بَاب ذكر الدّلَالَة على صِحَة عقد عبد الرَّحْمَن لعُثْمَان بن عَفَّان رضي الله عنهما
فَإِن قَالَ قَائِل مَا الدَّلِيل على صِحَة عقد عبد الرَّحْمَن لعُثْمَان قيل لَهُ الدَّلِيل على ذَلِك أَنهم تشاوروا ليَالِي وأياما ونظروا فِي أَمرهم وَرَضوا بِعَبْد الرَّحْمَن أَمينا ومشيرا فِي هَذَا الْبَاب وَعلمنَا ضَرُورَة أَنه عقد لعُثْمَان وَأَن البَاقِينَ
কখনও কখনও তা দ্বারা উম্মাহর স্বার্থ পর্যালোচনার জন্য মনোনিবেশ করা। আর কীভাবে এই বর্ণনাটি সহিহ হতে পারে যখন তিনি তাকে যথেষ্ট মনে করতেন এবং তাকে বিভিন্ন অঞ্চলের গভর্নর হিসেবে নিযুক্ত করতেন? এমনকি তার মৃত্যুর সময় তিনি বলেন: "আমি আমার পরবর্তী খলিফাকে অসিয়ত করছি যেন তিনি সাদকে দায়িত্ব প্রদান করেন, কারণ আমি তাকে কোনো খিয়ানত বা অসন্তুষ্টির কারণে বরখাস্ত করিনি।"
অনুরূপভাবে আলী সম্পর্কে তার উক্তি যে, তার মধ্যে কর্মহীনতা ও কৌতুকপ্রিয়তা বেশি—যদি এই বর্ণনাটি সহিহ হয়েও থাকে, তবে এর উদ্দেশ্য হলো নিষেধ করা, সতর্ক করা এবং কোনো কোনো সময় রসিকতা ত্যাগ করার প্রতি আহ্বান জানানো। আর এই সব কিছু পাপাচার সাব্যস্ত করে না এবং ন্যায়পরায়ণতাকে বাতিল করে দেয় না, কিংবা এ জাতীয় গুণাবলি বা এর কোনো অংশ যার মধ্যে রয়েছে তাকে ইমামতের অযোগ্যও করে না।
আর আব্দুর রহমান সম্পর্কে তার উক্তি "আর যাহরা এবং এই বিষয়টির (খিলাফত) সম্পর্ক কী"—যদি এটি সহিহ হয়, তবে তা অক্ষমতা বা দুর্বলতা থেকে সতর্ক করার উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে। অথচ আব্দুর রহমানের দৃঢ়তা ও কঠোরতা এবং এ বিষয়ে পর্যালোচনার জন্য লোকদের একত্রিত করার সময় তার সশস্ত্র অবস্থান থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তার মধ্যে কোনো অক্ষমতা ছিল না এবং তিনি তা থেকে অনেক দূরে ছিলেন। এর সাথে সাথে আরও লক্ষণীয় যে, জাতি তার ওপর সন্তুষ্ট হওয়া ও তার মতামতের ওপর নির্ভর করার বিষয়ে একমত হয়েছিল এবং এই পদের প্রতি তার অনীহা ও যোগ্যতা থাকা সত্ত্বেও নিজেকে এর থেকে সরিয়ে রাখার বিষয়টি সবারই জানা।
সুতরাং যদি বর্ণনাটি সহিহ হয়ে থাকে, তবে উমর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেছেন বলে যে ব্যক্তি ধারণা করে, সে সত্য থেকে অনেক দূরে রয়েছে। আর যে ব্যক্তি মনে করে যে, আমরা উমর কর্তৃক তাদের প্রতি প্রদর্শিত সুবিদিত সম্মান ও উচ্চপ্রশংসা বর্জন করে এই বর্ণনাগুলোর দিকে ফিরে যাব, সে মূলত এক মহান অক্ষমতা ও চরম অবহেলার ধারণা পোষণ করল এবং সত্য বিচ্যুত বিশ্বাস লালন করল।
উসমান ইবন আফফানের (আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) অনুকূলে আব্দুর রহমানের বায়আত বা চুক্তি প্রদানের বৈধতার প্রমাণাদি উল্লেখ করার অধ্যায়
যদি কেউ প্রশ্ন করে, উসমানের অনুকূলে আব্দুর রহমানের বায়আত বা চুক্তির বৈধতার দলিল কী? তবে তাকে বলা হবে, এর দলিল হলো তারা কয়েক রাত এবং কয়েক দিন ধরে পরামর্শ করেছেন এবং নিজেদের বিষয়টি পর্যালোচনা করেছেন। তারা এ বিষয়ে আব্দুর রহমানকে বিশ্বস্ত ও পরামর্শদাতা হিসেবে মেনে নিয়েছেন। আর আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তিনি উসমানের অনুকূলে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন এবং অবশিষ্টরা...
অনুরূপভাবে আলী সম্পর্কে তার উক্তি যে, তার মধ্যে কর্মহীনতা ও কৌতুকপ্রিয়তা বেশি—যদি এই বর্ণনাটি সহিহ হয়েও থাকে, তবে এর উদ্দেশ্য হলো নিষেধ করা, সতর্ক করা এবং কোনো কোনো সময় রসিকতা ত্যাগ করার প্রতি আহ্বান জানানো। আর এই সব কিছু পাপাচার সাব্যস্ত করে না এবং ন্যায়পরায়ণতাকে বাতিল করে দেয় না, কিংবা এ জাতীয় গুণাবলি বা এর কোনো অংশ যার মধ্যে রয়েছে তাকে ইমামতের অযোগ্যও করে না।
আর আব্দুর রহমান সম্পর্কে তার উক্তি "আর যাহরা এবং এই বিষয়টির (খিলাফত) সম্পর্ক কী"—যদি এটি সহিহ হয়, তবে তা অক্ষমতা বা দুর্বলতা থেকে সতর্ক করার উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে। অথচ আব্দুর রহমানের দৃঢ়তা ও কঠোরতা এবং এ বিষয়ে পর্যালোচনার জন্য লোকদের একত্রিত করার সময় তার সশস্ত্র অবস্থান থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তার মধ্যে কোনো অক্ষমতা ছিল না এবং তিনি তা থেকে অনেক দূরে ছিলেন। এর সাথে সাথে আরও লক্ষণীয় যে, জাতি তার ওপর সন্তুষ্ট হওয়া ও তার মতামতের ওপর নির্ভর করার বিষয়ে একমত হয়েছিল এবং এই পদের প্রতি তার অনীহা ও যোগ্যতা থাকা সত্ত্বেও নিজেকে এর থেকে সরিয়ে রাখার বিষয়টি সবারই জানা।
সুতরাং যদি বর্ণনাটি সহিহ হয়ে থাকে, তবে উমর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেছেন বলে যে ব্যক্তি ধারণা করে, সে সত্য থেকে অনেক দূরে রয়েছে। আর যে ব্যক্তি মনে করে যে, আমরা উমর কর্তৃক তাদের প্রতি প্রদর্শিত সুবিদিত সম্মান ও উচ্চপ্রশংসা বর্জন করে এই বর্ণনাগুলোর দিকে ফিরে যাব, সে মূলত এক মহান অক্ষমতা ও চরম অবহেলার ধারণা পোষণ করল এবং সত্য বিচ্যুত বিশ্বাস লালন করল।
উসমান ইবন আফফানের (আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) অনুকূলে আব্দুর রহমানের বায়আত বা চুক্তি প্রদানের বৈধতার প্রমাণাদি উল্লেখ করার অধ্যায়
যদি কেউ প্রশ্ন করে, উসমানের অনুকূলে আব্দুর রহমানের বায়আত বা চুক্তির বৈধতার দলিল কী? তবে তাকে বলা হবে, এর দলিল হলো তারা কয়েক রাত এবং কয়েক দিন ধরে পরামর্শ করেছেন এবং নিজেদের বিষয়টি পর্যালোচনা করেছেন। তারা এ বিষয়ে আব্দুর রহমানকে বিশ্বস্ত ও পরামর্শদাতা হিসেবে মেনে নিয়েছেন। আর আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তিনি উসমানের অনুকূলে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন এবং অবশিষ্টরা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 513)