الثاني: باعتبار المعنى اللغوي(1) الذي يحمل معنى العادة، والاعتقاد ومطلق الطاعة والانقياد، لكن يقيد في هذه الحالة فيقال: (دين النصرانية)، أو (دين اليهودية).
يقول الرازي(2): "الدين المطلق في اصطلاح أهل الإسلام والقرآن هو الإسلام، قال اللَّه تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} أما سائر المذاهب فلا تسمى دينًا إلا بضرب من التقييد، كدين النصارى واليهود"(3).
وبذلك يظهر جواز إطلاق لفظ الدين بما سبق من ضوابط، وهو في ذلك يشبه إطلاق لفظ الإله والآلهة على ما يعبد من دون اللَّه تعالى، مع أن اللَّه هو الإله الواحد الحق المبين؛ وذلك باعتبار تأليههم لها(4).
وقاعدة: دين الأنبياء واحد هو دين الإسلام أفادت بمفهوم المخالفة أن ما يقابل دين الأنبياء من المذاهب والنحل والعقائد والملل، التي واجهت بها تلك الأمم أنبياءها، وحاربتهم بها على مرّ تلك العصور والأزمان تمثل دينًا واحدًا كذلك؛ هو دين الشرك وملة الكفر وعبادة غير اللَّه تبارك وتعالى، فجميع ملل الكفر، على اختلاف أنواعها، وتباين ضلالها وتعدد مسمياتها يجمعها دين واحد هو دين الكفر والشرك باللّه--------------------------------------------
(1) ذكر الباقلاني في كتابه "تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل" (ص 387): "من ذلك قوله: (إنَّ الدّينَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلام) يريد دين الحق، لا على أن اليهودية لا تسمى دينًا في اللغة وغيرها من الأديان".
(2) هو: محمد بن عمر بن الحسين بن علي التميمي البكري الطربستاني الرازي المعروف (بابن الخطيب) ولد بالري سنة 544 هـ، وتفقه على والده، ضياء الدين عمر، المفسر المتكلم صاحب التصانيف الكثيرة منها: مفاتيح الغيب المعروف بـ (التفسير الكبير) والمحصول في الأصول توفي سنة 606 هـ. [انظر ترجمته في: طبقات الشافعية للسبكي (5/ 33)، وطبقات المفسرين للداودي (ص 213)].
(3) التفسير الكبير للرازي (32/ 105).
(4) انظر: دعوة التقريب بين الأديان، دراسة نقدية في ضوء العقيدة الإسلامية (1/ 30).
يقول الرازي(2): "الدين المطلق في اصطلاح أهل الإسلام والقرآن هو الإسلام، قال اللَّه تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} أما سائر المذاهب فلا تسمى دينًا إلا بضرب من التقييد، كدين النصارى واليهود"(3).
وبذلك يظهر جواز إطلاق لفظ الدين بما سبق من ضوابط، وهو في ذلك يشبه إطلاق لفظ الإله والآلهة على ما يعبد من دون اللَّه تعالى، مع أن اللَّه هو الإله الواحد الحق المبين؛ وذلك باعتبار تأليههم لها(4).
وقاعدة: دين الأنبياء واحد هو دين الإسلام أفادت بمفهوم المخالفة أن ما يقابل دين الأنبياء من المذاهب والنحل والعقائد والملل، التي واجهت بها تلك الأمم أنبياءها، وحاربتهم بها على مرّ تلك العصور والأزمان تمثل دينًا واحدًا كذلك؛ هو دين الشرك وملة الكفر وعبادة غير اللَّه تبارك وتعالى، فجميع ملل الكفر، على اختلاف أنواعها، وتباين ضلالها وتعدد مسمياتها يجمعها دين واحد هو دين الكفر والشرك باللّه--------------------------------------------
(1) ذكر الباقلاني في كتابه "تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل" (ص 387): "من ذلك قوله: (إنَّ الدّينَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلام) يريد دين الحق، لا على أن اليهودية لا تسمى دينًا في اللغة وغيرها من الأديان".
(2) هو: محمد بن عمر بن الحسين بن علي التميمي البكري الطربستاني الرازي المعروف (بابن الخطيب) ولد بالري سنة 544 هـ، وتفقه على والده، ضياء الدين عمر، المفسر المتكلم صاحب التصانيف الكثيرة منها: مفاتيح الغيب المعروف بـ (التفسير الكبير) والمحصول في الأصول توفي سنة 606 هـ. [انظر ترجمته في: طبقات الشافعية للسبكي (5/ 33)، وطبقات المفسرين للداودي (ص 213)].
(3) التفسير الكبير للرازي (32/ 105).
(4) انظر: دعوة التقريب بين الأديان، دراسة نقدية في ضوء العقيدة الإسلامية (1/ 30).
দ্বিতীয়ত: ভাষাগত অর্থের বিচারের(১) যা অভ্যাস, বিশ্বাস এবং নিরঙ্কুশ আনুগত্য ও বশ্যতার অর্থ বহন করে, তবে এক্ষেত্রে তা সীমাবদ্ধ করে বলা হয়: (খ্রিস্টধর্ম) বা (ইহুদিধর্ম)।
রাযী(২) বলেন: "ইসলামের অনুসারী ও কুরআনের পরিভাষায় নিরঙ্কুশভাবে দ্বীন হলো ইসলাম, মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম}। পক্ষান্তরে অন্যান্য মতবাদগুলোকে কোনো প্রকার সীমাবদ্ধতা ছাড়া দ্বীন বলা হয় না, যেমন খ্রিস্টানদের দ্বীন বা ইহুদিদের দ্বীন"(৩)।
এর মাধ্যমে উপরিউক্ত নীতিমালা অনুযায়ী ‘দ্বীন’ শব্দ ব্যবহারের বৈধতা প্রকাশ পায়, আর বিষয়টি মহান আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় তাদের ক্ষেত্রে ‘উপাস্য’ ও ‘উপাস্যগণ’ শব্দ ব্যবহারের মতো, যদিও আল্লাহই একমাত্র সত্য ও সুস্পষ্ট উপাস্য; এটি মূলত তাদের পক্ষ থেকে সেগুলোকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করার কারণে(৪)।
এবং এই মূলনীতি: 'নবীগণের দ্বীন এক, আর তা হলো ইসলাম'—এর বিপরীত অর্থ দ্বারা বোঝা যায় যে, নবীগণের দ্বীনের বিপরীতে বিভিন্ন মতবাদ, বিশ্বাস ও ধর্মাদর্শ, যা সেই জাতিসমূহ তাদের নবীগণের মোকাবিলায় নিয়ে এসেছিল এবং যুগ যুগ ধরে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, সেগুলোও একইভাবে একটি একক দ্বীনের প্রতিনিধিত্ব করে; আর তা হলো শিরকের দ্বীন, কুফরি ধর্মাদর্শ এবং মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা ব্যতীত অন্যের ইবাদত। সুতরাং কুফরের সকল ধর্মাদর্শ, তাদের প্রকারভেদ, গোমরাহির ভিন্নতা এবং নামের বহুত্ব সত্ত্বেও একটি দ্বীনই তাদের একত্রিত করে, যা হলো আল্লাহর সাথে কুফর ও শিরকের দ্বীন।--------------------------------------------
(১) বাকিল্লানি তার "তামহীদুল আওয়াইল ওয়া তালখিসুদ দালাইল" (পৃ. ৩৮৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম), এর দ্বারা তিনি সত্য দ্বীন উদ্দেশ্য করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে, ভাষাগতভাবে ইহুদি ধর্ম বা অন্যান্য ধর্মকে দ্বীন বলা হয় না।"
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন উমর বিন আল-হুসাইন বিন আলী আত-তামিমী আল-বাকরী আত-তবারিস্তানী আর-রাযী, যিনি (ইবনুল খতিব) নামে পরিচিত। তিনি ৫৪৪ হিজরিতে রে শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তার পিতা তফসিরবিদ ও ধর্মতত্ত্ববিদ যিয়াউদ্দিন উমরের কাছে ফিকহ শিক্ষা করেন। তার বহু রচনার মধ্যে রয়েছে: মাফাতিহুল গায়ব যা (তফসির-ই-কাবির) নামে পরিচিত এবং আল-মাহসুল ফী উসুলিল ফিকহ। তিনি ৬০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [তার জীবনী দেখুন: সুবকির তবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৫/৩৩) এবং দাউদীর তবাকাতুল মুফাসসিরীন (পৃ. ২১৩)]।
(৩) রাযীর তফসির-ই-কাবির (৩২/১০৫)।
(৪) দেখুন: দাওয়াতুত তাকরীব বাইনাল আদিয়ান, দিরাসাতুন নাকদিয়া ফী দাওয়িল আকিদাতিল ইসলামিয়া (১/৩০)।
রাযী(২) বলেন: "ইসলামের অনুসারী ও কুরআনের পরিভাষায় নিরঙ্কুশভাবে দ্বীন হলো ইসলাম, মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম}। পক্ষান্তরে অন্যান্য মতবাদগুলোকে কোনো প্রকার সীমাবদ্ধতা ছাড়া দ্বীন বলা হয় না, যেমন খ্রিস্টানদের দ্বীন বা ইহুদিদের দ্বীন"(৩)।
এর মাধ্যমে উপরিউক্ত নীতিমালা অনুযায়ী ‘দ্বীন’ শব্দ ব্যবহারের বৈধতা প্রকাশ পায়, আর বিষয়টি মহান আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় তাদের ক্ষেত্রে ‘উপাস্য’ ও ‘উপাস্যগণ’ শব্দ ব্যবহারের মতো, যদিও আল্লাহই একমাত্র সত্য ও সুস্পষ্ট উপাস্য; এটি মূলত তাদের পক্ষ থেকে সেগুলোকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করার কারণে(৪)।
এবং এই মূলনীতি: 'নবীগণের দ্বীন এক, আর তা হলো ইসলাম'—এর বিপরীত অর্থ দ্বারা বোঝা যায় যে, নবীগণের দ্বীনের বিপরীতে বিভিন্ন মতবাদ, বিশ্বাস ও ধর্মাদর্শ, যা সেই জাতিসমূহ তাদের নবীগণের মোকাবিলায় নিয়ে এসেছিল এবং যুগ যুগ ধরে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, সেগুলোও একইভাবে একটি একক দ্বীনের প্রতিনিধিত্ব করে; আর তা হলো শিরকের দ্বীন, কুফরি ধর্মাদর্শ এবং মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা ব্যতীত অন্যের ইবাদত। সুতরাং কুফরের সকল ধর্মাদর্শ, তাদের প্রকারভেদ, গোমরাহির ভিন্নতা এবং নামের বহুত্ব সত্ত্বেও একটি দ্বীনই তাদের একত্রিত করে, যা হলো আল্লাহর সাথে কুফর ও শিরকের দ্বীন।--------------------------------------------
(১) বাকিল্লানি তার "তামহীদুল আওয়াইল ওয়া তালখিসুদ দালাইল" (পৃ. ৩৮৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম), এর দ্বারা তিনি সত্য দ্বীন উদ্দেশ্য করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে, ভাষাগতভাবে ইহুদি ধর্ম বা অন্যান্য ধর্মকে দ্বীন বলা হয় না।"
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন উমর বিন আল-হুসাইন বিন আলী আত-তামিমী আল-বাকরী আত-তবারিস্তানী আর-রাযী, যিনি (ইবনুল খতিব) নামে পরিচিত। তিনি ৫৪৪ হিজরিতে রে শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তার পিতা তফসিরবিদ ও ধর্মতত্ত্ববিদ যিয়াউদ্দিন উমরের কাছে ফিকহ শিক্ষা করেন। তার বহু রচনার মধ্যে রয়েছে: মাফাতিহুল গায়ব যা (তফসির-ই-কাবির) নামে পরিচিত এবং আল-মাহসুল ফী উসুলিল ফিকহ। তিনি ৬০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [তার জীবনী দেখুন: সুবকির তবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৫/৩৩) এবং দাউদীর তবাকাতুল মুফাসসিরীন (পৃ. ২১৩)]।
(৩) রাযীর তফসির-ই-কাবির (৩২/১০৫)।
(৪) দেখুন: দাওয়াতুত তাকরীব বাইনাল আদিয়ান, দিরাসাতুন নাকদিয়া ফী দাওয়িল আকিদাতিল ইসলামিয়া (১/৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)