ويقول الإمام القرطبي رحمه الله: "فإذا كان هذا الذي هو أضعف الحيوان وأحقره لا يقدر من عبدوه من دون الله عز وجل على خلق مثله ودفع أذيته فكيف يجوز أن يكونوا آلهة معبودين وأربابًا مطاعين وهذا من أقوى حجة وأوضح برهان"(1).
* المسألة الثالثة * أقوال أهل العلم في تقرير معنى القاعدة
لقد اهتم أهل العلم بتقرير معنى القاعدة في ثنايا كلامهم على الأدلة القرآنية العقلية الدالة على حسن التوحيد وقبح الشرك، وبيان منتهى شناعته، وعظيم جرمه، وفيما يلي بعض أقوالهم المؤيدة لمعنى القاعدة:
يقول الإمام ابن القيم: "والحق أن وجوبه -يعني حسن التوحيد وقبح الشرك- ثابت بالعقل، والسمع، والقرآن على هذا يدل؛ فإنه يذكر الأدلة والبراهين العقلية على التوحيد، ويبين حسنه، وقبح الشرك عقلًا وفطرة، ويأمر بالتوحيد، وينهى عن الشرك؛ ولهذا ضرب الله سبحانه الأمثال؛ وهي الأدلة العقلية، وخاطب العباد بذلك خطاب من استقر في عقولهم وفطرهم حسن التوحيد ووجوبه، وقبح الشرك وذمه"(2).
ويقول أيضًا -بعد أن ذكر عدة أمثال قرآنية مضروبة لبيان قبح الشرك-: "وهذا يبين أن قبح عبادة غير الله تعالى مستقر في العقول والفطر، والسمع نبَّه العقول وأرشدها إلى معرفة ما أودع فيها من قبح ذلك"(3).
ويقول رحمه الله: "واعلم أنه إن لم يكن حسن التوحيد وقبح الشرك--------------------------------------------
(1) تفسير القرطبي (12/ 97).
(2) مدارج السالكين، لابن القيم (3/ 488).
(3) المصدر نفسه (1/ 240).
* المسألة الثالثة * أقوال أهل العلم في تقرير معنى القاعدة
لقد اهتم أهل العلم بتقرير معنى القاعدة في ثنايا كلامهم على الأدلة القرآنية العقلية الدالة على حسن التوحيد وقبح الشرك، وبيان منتهى شناعته، وعظيم جرمه، وفيما يلي بعض أقوالهم المؤيدة لمعنى القاعدة:
يقول الإمام ابن القيم: "والحق أن وجوبه -يعني حسن التوحيد وقبح الشرك- ثابت بالعقل، والسمع، والقرآن على هذا يدل؛ فإنه يذكر الأدلة والبراهين العقلية على التوحيد، ويبين حسنه، وقبح الشرك عقلًا وفطرة، ويأمر بالتوحيد، وينهى عن الشرك؛ ولهذا ضرب الله سبحانه الأمثال؛ وهي الأدلة العقلية، وخاطب العباد بذلك خطاب من استقر في عقولهم وفطرهم حسن التوحيد ووجوبه، وقبح الشرك وذمه"(2).
ويقول أيضًا -بعد أن ذكر عدة أمثال قرآنية مضروبة لبيان قبح الشرك-: "وهذا يبين أن قبح عبادة غير الله تعالى مستقر في العقول والفطر، والسمع نبَّه العقول وأرشدها إلى معرفة ما أودع فيها من قبح ذلك"(3).
ويقول رحمه الله: "واعلم أنه إن لم يكن حسن التوحيد وقبح الشرك--------------------------------------------
(1) تفسير القرطبي (12/ 97).
(2) مدارج السالكين، لابن القيم (3/ 488).
(3) المصدر نفسه (1/ 240).
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সুতরাং এই প্রাণীটি, যা প্রাণীকুলের মধ্যে দুর্বলতম ও তুচ্ছতম, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে বাদ দিয়ে তারা যাদের ইবাদত করে তারা যদি এর মতো একটি প্রাণী সৃষ্টি করতে বা এর ক্ষতি রোধ করতে অক্ষম হয়, তবে কীভাবে তাদের উপাস্য ইলাহ ও আনুগত্যযোগ্য প্রতিপালক হওয়া বৈধ হতে পারে? এটি অত্যন্ত শক্তিশালী দলিল এবং সুস্পষ্ট প্রমাণ।"(১).
* তৃতীয় পরিচ্ছেদ * এই মূলনীতির অর্থ নির্ধারণে আহলে ইলমগণের বক্তব্য
আহলে ইলমগণ তাওহীদের সৌন্দর্য এবং শিরকের কুৎসিত রূপ নির্দেশকারী কুরআনিক আকলি (বিচক্ষণতাভিত্তিক) দলিলসমূহের আলোচনার পাশাপাশি এই মূলনীতির অর্থ নির্ধারণে গুরুত্বারোপ করেছেন। তারা শিরকের চরম জঘন্যতা এবং এর ভয়াবহ অপরাধের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। নিচে এই মূলনীতির অর্থের সমর্থনে তাঁদের কিছু বক্তব্য তুলে ধরা হলো:
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "প্রকৃত সত্য এই যে, এর অপরিহার্যতা—অর্থাৎ তাওহীদের সৌন্দর্য ও শিরকের কুৎসিত রূপ—আকল (বিচক্ষণতা) এবং শ্রুত দলিল (নকল) দ্বারা সাব্যস্ত। কুরআনও এরই নির্দেশ দেয়; কারণ কুরআন তাওহীদের স্বপক্ষে আকলি দলিল ও প্রমাণাদি উপস্থাপন করে এবং আকল ও ফিতরতের (স্বভাবজাত বোধ) আলোকে তাওহীদের সৌন্দর্য ও শিরকের কুশ্রীতা বর্ণনা করে। কুরআন তাওহীদের আদেশ দেয় এবং শিরক থেকে নিষেধ করে। একারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নানা উদাহরণ পেশ করেছেন, যা মূলত আকলি দলিল। তিনি বান্দাদের সাথে এমনভাবে সম্বোধন করেছেন যাতে তাদের আকল ও ফিতরতে তাওহীদের সৌন্দর্য ও এর আবশ্যকতা এবং শিরকের কুৎসিত রূপ ও এর নিন্দনীয়তা সুদৃঢ় হয়।"(২).
শিরকের কুৎসিত রূপ বর্ণনায় কুরআনে বর্ণিত বেশ কিছু উদাহরণ উল্লেখ করার পর তিনি আরও বলেন: "এটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদতের কুৎসিত হওয়ার বিষয়টি মানুষের আকল ও ফিতরতের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। আর শ্রুত দলিল মানুষের আকলকে সতর্ক করেছে এবং তাদের সেই সহজাত বোধের দিকে পরিচালিত করেছে যা তাদের মধ্যে শিরকের কুশ্রীতা সম্পর্কে রাখা হয়েছিল।"(৩).
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "জেনে রাখুন, যদি তাওহীদের সৌন্দর্য এবং শিরকের কুৎসিত রূপ--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (১২/ ৯৭)।
(২) মাদারিজুস সালিকীন, ইবনুল কাইয়্যিম (৩/ ৪৮৮)।
(৩) একই উৎস (১/ ২৪০)।
* তৃতীয় পরিচ্ছেদ * এই মূলনীতির অর্থ নির্ধারণে আহলে ইলমগণের বক্তব্য
আহলে ইলমগণ তাওহীদের সৌন্দর্য এবং শিরকের কুৎসিত রূপ নির্দেশকারী কুরআনিক আকলি (বিচক্ষণতাভিত্তিক) দলিলসমূহের আলোচনার পাশাপাশি এই মূলনীতির অর্থ নির্ধারণে গুরুত্বারোপ করেছেন। তারা শিরকের চরম জঘন্যতা এবং এর ভয়াবহ অপরাধের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। নিচে এই মূলনীতির অর্থের সমর্থনে তাঁদের কিছু বক্তব্য তুলে ধরা হলো:
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "প্রকৃত সত্য এই যে, এর অপরিহার্যতা—অর্থাৎ তাওহীদের সৌন্দর্য ও শিরকের কুৎসিত রূপ—আকল (বিচক্ষণতা) এবং শ্রুত দলিল (নকল) দ্বারা সাব্যস্ত। কুরআনও এরই নির্দেশ দেয়; কারণ কুরআন তাওহীদের স্বপক্ষে আকলি দলিল ও প্রমাণাদি উপস্থাপন করে এবং আকল ও ফিতরতের (স্বভাবজাত বোধ) আলোকে তাওহীদের সৌন্দর্য ও শিরকের কুশ্রীতা বর্ণনা করে। কুরআন তাওহীদের আদেশ দেয় এবং শিরক থেকে নিষেধ করে। একারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নানা উদাহরণ পেশ করেছেন, যা মূলত আকলি দলিল। তিনি বান্দাদের সাথে এমনভাবে সম্বোধন করেছেন যাতে তাদের আকল ও ফিতরতে তাওহীদের সৌন্দর্য ও এর আবশ্যকতা এবং শিরকের কুৎসিত রূপ ও এর নিন্দনীয়তা সুদৃঢ় হয়।"(২).
শিরকের কুৎসিত রূপ বর্ণনায় কুরআনে বর্ণিত বেশ কিছু উদাহরণ উল্লেখ করার পর তিনি আরও বলেন: "এটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদতের কুৎসিত হওয়ার বিষয়টি মানুষের আকল ও ফিতরতের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। আর শ্রুত দলিল মানুষের আকলকে সতর্ক করেছে এবং তাদের সেই সহজাত বোধের দিকে পরিচালিত করেছে যা তাদের মধ্যে শিরকের কুশ্রীতা সম্পর্কে রাখা হয়েছিল।"(৩).
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "জেনে রাখুন, যদি তাওহীদের সৌন্দর্য এবং শিরকের কুৎসিত রূপ--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (১২/ ৯৭)।
(২) মাদারিজুস সালিকীন, ইবনুল কাইয়্যিম (৩/ ৪৮৮)।
(৩) একই উৎস (১/ ২৪০)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 934)