আনুগত্যের দিক থেকে ইবাদতকারী এবং সংকল্পকারী হিসেবে"(১)।
এবং শেখ আব্দুল লতিফ আল-শেখ বলেন: "অতএব, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে অন্যের কাছে দুআ করার এই নিষেধাজ্ঞাটি প্রকৃতপক্ষে ইবাদতের দুআ এবং যাঞ্চার দুআ (মাসআলাহ)—উভয় প্রকার দুআর ক্ষেত্রেই একটি অকাট্য প্রমাণ (নস)। সুতরাং এটি এই দুটির প্রত্যেকটির জন্যই প্রকৃত অর্থে নিষেধাজ্ঞা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যাদেরকে তোমরা তাঁর পরিবর্তে ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির ওপরকার পাতলা আবরণেরও (কিতমির) মালিক নয় (১৩)} [ফাতির: ১৩]। সুতরাং এটি উভয় প্রকার দুআকেই অন্তর্ভুক্ত করে"(২)।

*‌‌ পঞ্চম পরিচ্ছেদ * মূলনীতির উপকারিতা ও প্রয়োগসমূহ
নিম্নে এই মূলনীতির যে সকল উপকারিতা আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, তার কিছু উল্লেখ করছি:
প্রথমত: আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের কাছে দুআ করার নিষেধাজ্ঞা এবং এর অসারতা সংক্রান্ত যে দলিলসমূহ বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্যের প্রতি সকল প্রকার ইবাদত নিবেদন করা হারাম ও বাতিল হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। কারণ আল্লাহর নিকট ব্যতীত অন্যের কাছে দুআ করার যে নিষেধাজ্ঞা—শরীয়তের বিধান অনুযায়ী এবং এই মূলনীতিতে যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুসারে—তা সিজদা করা, জবেহ করা, মানত করা, আশা (রাজা), ভালোবাসা (মুহাব্বাত) এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের সামনে বিনয়াবনত হওয়া এবং শরয়ি ইবাদত হিসেবে গণ্য এমন সবকিছুর ক্ষেত্রেই একটি নিষেধাজ্ঞা।
একই কারণে আলেমগণ আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্যের কাছে দুআ করার নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত আয়াতগুলো দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও উদ্দেশ্যে যাবতীয় ইবাদত নিবেদন করার অসারতা ও তা হারাম হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেন। একইভাবে, শুধুমাত্র আল্লাহর জন্যই দুআকে নির্দিষ্ট ও একনিষ্ঠ করার নির্দেশ হলো শরয়ি ইবাদত হিসেবে গণ্য এমন সকল বিষয়কে একনিষ্ঠ করার নির্দেশ, যা এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই সাব্যস্ত হয়।
দ্বিতীয়ত: পবিত্র কুরআনের বাণীসমূহে শরয়ি 'দুআ' শব্দটি ইবাদতের দুআ এবং যাঞ্চার দুআকে অন্তর্ভুক্ত করা কোনো 'মুশতারাক' (একাধিক অর্থবোধক শব্দ) ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত নয়(৩) বরং--------------------------------------------
(১) শারহুল উমদাহ (৪/ ২৯)।
(২) তাসিসুত তাকদিস ফি কাশফি তালবিসি দাউদ বিন জারজিস (পৃ. ১০২)।
(৩) আল-রাজি বলেন: "মুশতারাক শব্দ: এমন শব্দ যা দুটি ভিন্ন বা তার অধিক বিষয়ের জন্য পৃথক পৃথকভাবে নির্ধারণ করা হয়েছে ="