মাসআলাহ বা যাচনা সংক্রান্ত দুআ যে একটি ইবাদত, তার ওপর শরয়ী দলীলসমূহ প্রমাণ পেশ করেছে। যেমন নুমান বিন বাশীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুআই হলো ইবাদত।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব} [গাফির: ৬০], তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {লাঞ্ছিত হয়ে (প্রবেশ করবে)} [গাফির: ৬০](1).
সুতরাং যখন উভয় প্রকার দুআ ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত হলো, তখন আদেশ বা নিষেধ উভয়টির প্রতি নিবদ্ধ হওয়া সঠিক। কারণ আল্লাহ কেবল সেই বিষয়েরই আদেশ দেন যা ইবাদত এবং যা তিনি পছন্দ করেন ও যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট হন। আর দলীল ছাড়া আদেশ বা নিষেধকে যেকোনো একটির ওপর প্রয়োগ করা হবে স্বেচ্ছাচারিতা; যেহেতু উভয়টিই মহান আল্লাহর নিকট প্রিয়, তাই আদেশ সেটির প্রতিই নিবদ্ধ হবে, চাই তা ওয়াজিব করার আদেশ হোক বা মুস্তাহাব করার আদেশ।
তবে কখনও কখনও একটি অর্থ অন্যটির তুলনায় অধিক স্পষ্ট হতে পারে, এর মানে এই নয় যে অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা বাতিল বলে গণ্য হবে; বরং এর অর্থও সত্য ও সঠিক, যদিও তার স্পষ্টতা প্রথমটির মতো নয়। আর এটি তখনই করা হয় যখন পাঠের মধ্যে এমন কোনো আলামত থাকে যা কোনো একটি অর্থের ওপর প্রয়োগ করাকে শক্তিশালী করে। যদি দলীলের মধ্যে কোনো আলামত না থাকে যা নির্দিষ্ট একটি অর্থকে নির্ধারণ করে, তবে উভয় অর্থের ওপর সমানভাবে প্রয়োগ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। কেননা কোনো দলীল বা প্রমাণ ছাড়া পাঠকে একটি অর্থের ওপর প্রয়োগ করা পাঠের ওপর স্বেচ্ছাচারিতা করা, আর তা জায়েয নয়।
দ্বিতীয়ত: যেসব দলীলে কেবল আল্লাহকে ডাকার আদেশ এবং অন্যকে ডাকার ব্যাপারে নিষেধ এসেছে, অথবা যেসব দলীলে দুআকারীদের প্রশংসা করা হয়েছে, উলামায়ে কেরাম সেগুলোর ব্যাখ্যা ইবাদতের দুআ এবং যাচনা বা মাসআলাহর দুআ দ্বারা করেছেন। এবং এগুলোর কোনো কোনোটিতে তাঁরা স্পষ্ট করেছেন যে, একটি অর্থ অন্যটির তুলনায় অধিক স্পষ্ট।--------------------------------------------
(1) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪/ ২৬৭), হাদীস নং (১৮৩৭৮), আবু দাউদ তাঁর সুনানে, অধ্যায়: দুআ (২/ ৭৬), হাদীস নং (১৪৭৯), তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে (৫/ ২১১), হাদীস নং (২৯৬৯) এ বর্ণনা করেছেন এবং এর পরপরই বলেছেন: "আবু ঈসা বলেছেন: এটি হাসান সহীহ হাদীস", বাযযার তাঁর মুসনাদে (৮/ ২০৫), হাদীস নং (৩২৪৩) এ এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইনে (১/ ৬৬৭), হাদীস নং (১৮০২) এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই হাদীসের সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি", এবং নববী আল-আযকারে (৩০৯) এটিকে সহীহ বলেছেন। হাফেয ইবনে হাজার হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।" [ফাতহুল বারী (১/ ৪৯)]।