ويقول رحمه الله: "فالشّفاعة حق ولا تطلب في دار الدنيا إلا من الله تعالى"(1).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في قوله تعالى: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا}: "أي: هومالكها، فليس لمن تطلب منه شيء منها، وإنما تطلب ممن يملكها دون كل من سواه؛ لأن ذلك عبادة وتأليه لا يصلح إلا لله"(2).
ويقول الشيخ السعدي: "فإذا أراد رحمة عبده أذن للشفيع الكريم عنده أن يشفع رحمة بالاثنين، ثم قرر أن الشفاعة كلها له بقوله: {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الزمر: 44]؛ أي: جميع ما فيها من الذوات والأفعال والصفات فالواجب أن تطلب الشفاعة ممن يملكها وتخلص له العبادة"(3).
ويقول الشيخ حافظ الحكمي: "والمقصود أن الشفاعة ملك لله عز وجل ولا تُسأل إلا منه، كما لا يكون إلا بإذنه للشافع في المشفوع حين يأذن في الشفاعة"(4).
ويقول الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله -: "فإذا تبيَّن حَدُّ الشفاعة وحقيقتها، وأنها محض فضل من الله سبحانه وتعالى وإكرام أوجب ذلك تعلق القلوب به سبحانه في طلب الشفاعة ورجائها، فالله تعالى هو المتفضل بها على الحقيقة، والعباد مكرمون بها، لا يبتدئون بالقول، ولا يسبقون بالقول، وإنما يجلّون، ويخافون، ويثنون على الله، ويحمدون، حتى يؤذن لهم بالشفاعة"(5).--------------------------------------------
(1) الرسائل الشخصية ضمن مجموع مؤلفات محمد عبد الوهاب (الرسالة السابعة عشرة، رسالة إلى أهل المغرب) (3/ 63).
(2) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (ص 159 - 160).
(3) تفسير السعدي (ص 726).
(4) معارج القبول، للشيخ حافظ الحكمي (2/ 888 - 889).
(5) التمهيد لشرح كتاب التوحيد (ص 223).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في قوله تعالى: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا}: "أي: هومالكها، فليس لمن تطلب منه شيء منها، وإنما تطلب ممن يملكها دون كل من سواه؛ لأن ذلك عبادة وتأليه لا يصلح إلا لله"(2).
ويقول الشيخ السعدي: "فإذا أراد رحمة عبده أذن للشفيع الكريم عنده أن يشفع رحمة بالاثنين، ثم قرر أن الشفاعة كلها له بقوله: {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الزمر: 44]؛ أي: جميع ما فيها من الذوات والأفعال والصفات فالواجب أن تطلب الشفاعة ممن يملكها وتخلص له العبادة"(3).
ويقول الشيخ حافظ الحكمي: "والمقصود أن الشفاعة ملك لله عز وجل ولا تُسأل إلا منه، كما لا يكون إلا بإذنه للشافع في المشفوع حين يأذن في الشفاعة"(4).
ويقول الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله -: "فإذا تبيَّن حَدُّ الشفاعة وحقيقتها، وأنها محض فضل من الله سبحانه وتعالى وإكرام أوجب ذلك تعلق القلوب به سبحانه في طلب الشفاعة ورجائها، فالله تعالى هو المتفضل بها على الحقيقة، والعباد مكرمون بها، لا يبتدئون بالقول، ولا يسبقون بالقول، وإنما يجلّون، ويخافون، ويثنون على الله، ويحمدون، حتى يؤذن لهم بالشفاعة"(5).--------------------------------------------
(1) الرسائل الشخصية ضمن مجموع مؤلفات محمد عبد الوهاب (الرسالة السابعة عشرة، رسالة إلى أهل المغرب) (3/ 63).
(2) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (ص 159 - 160).
(3) تفسير السعدي (ص 726).
(4) معارج القبول، للشيخ حافظ الحكمي (2/ 888 - 889).
(5) التمهيد لشرح كتاب التوحيد (ص 223).
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "শাফায়াত (সুপারিশ) সত্য এবং দুনিয়ার জীবনে মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারও কাছে তা প্রার্থনা করা যাবে না"(১).
শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান আলু শায়খ আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, সকল শাফায়াত আল্লাহরই} এর ব্যাখ্যায় বলেন: "অর্থাৎ, তিনি এর মালিক। সুতরাং যার কাছে শাফায়াত চাওয়া হয়, তার এর ওপর কোনো অধিকার নেই। বরং যিনি এর মালিক তাঁর কাছেই তা প্রার্থনা করতে হবে, তিনি ছাড়া অন্য কারও কাছে নয়; কারণ এটি একটি ইবাদত ও উপাসনা যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য শোভনীয় নয়"(২).
শায়খ আস-সা'দী বলেন: "যখন তিনি তাঁর বান্দার প্রতি অনুগ্রহ করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাঁর নিকটবর্তী সম্মানিত সুপারিশকারীকে উভয়ের প্রতি দয়াস্বরূপ সুপারিশ করার অনুমতি দেন। এরপর তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন যে, সকল শাফায়াত তাঁরই জন্য: {আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই} [আয-যুমার: ৪৪]; অর্থাৎ, এতে যা কিছু সত্তা, কর্ম ও গুণাবলি রয়েছে সবই তাঁর। অতএব ওয়াজিব হলো, শাফায়াত তাঁর কাছেই চাওয়া যিনি এর মালিক এবং তাঁর জন্যই ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা"(৩).
শায়খ হাফেজ আল-হাকামী বলেন: "উদ্দেশ্য হলো এই যে, শাফায়াত মহান আল্লাহর মালিকানাধীন এবং তা কেবল তাঁর কাছেই চাওয়া হবে। অনুরূপভাবে, সুপারিশকারীর জন্য সুপারিশ করার বিষয়টিও কেবল তাঁর অনুমতির মাধ্যমেই সম্ভব হবে, যখন তিনি শাফায়াতের অনুমতি দেবেন"(৪).
শায়খ সালেহ আলু শায়খ -আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন- বলেন: "যখন শাফায়াতের সীমা ও এর হাকিকত স্পষ্ট হলো যে, এটি মহান আল্লাহর নিছক অনুগ্রহ ও সম্মাননা মাত্র, তখন তা শাফায়াত প্রার্থনা ও এর আশায় অন্তরকে কেবল তাঁর সাথেই সম্পৃক্ত করাকে অপরিহার্য করে দেয়। সুতরাং আল্লাহ তাআলাই প্রকৃতপক্ষে এর দাতা এবং বান্দারা এর মাধ্যমে সম্মানিত। তারা নিজে থেকে কথা বলা শুরু করে না, আর না তারা আল্লাহর ইচ্ছার বাইরে কথা বলতে অগ্রণী হয়, বরং তারা মহান আল্লাহর মর্যাদা বর্ণনা করে, তাঁকে ভয় করে, তাঁর প্রশংসা করে এবং গুণগান গায়, যতক্ষণ না তাদের সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হয়"(৫).--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের রচনাসমগ্রের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিগত পত্রাবলি (সপ্তদশ পত্র, মরক্কোবাসীদের প্রতি প্রেরিত পত্র) (৩/ ৬৩)।
(২) ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ১৫৯ - ১৬০)।
(৩) তাফসীরে সাদী (পৃ. ৭২৬)।
(৪) মাআরিজুল কবুল, শায়খ হাফেজ আল-হাকামী (২/ ৮৮৮ - ৮৮৯)।
(৫) আত-তামহীদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ২২৩)।
শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান আলু শায়খ আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, সকল শাফায়াত আল্লাহরই} এর ব্যাখ্যায় বলেন: "অর্থাৎ, তিনি এর মালিক। সুতরাং যার কাছে শাফায়াত চাওয়া হয়, তার এর ওপর কোনো অধিকার নেই। বরং যিনি এর মালিক তাঁর কাছেই তা প্রার্থনা করতে হবে, তিনি ছাড়া অন্য কারও কাছে নয়; কারণ এটি একটি ইবাদত ও উপাসনা যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য শোভনীয় নয়"(২).
শায়খ আস-সা'দী বলেন: "যখন তিনি তাঁর বান্দার প্রতি অনুগ্রহ করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাঁর নিকটবর্তী সম্মানিত সুপারিশকারীকে উভয়ের প্রতি দয়াস্বরূপ সুপারিশ করার অনুমতি দেন। এরপর তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন যে, সকল শাফায়াত তাঁরই জন্য: {আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই} [আয-যুমার: ৪৪]; অর্থাৎ, এতে যা কিছু সত্তা, কর্ম ও গুণাবলি রয়েছে সবই তাঁর। অতএব ওয়াজিব হলো, শাফায়াত তাঁর কাছেই চাওয়া যিনি এর মালিক এবং তাঁর জন্যই ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা"(৩).
শায়খ হাফেজ আল-হাকামী বলেন: "উদ্দেশ্য হলো এই যে, শাফায়াত মহান আল্লাহর মালিকানাধীন এবং তা কেবল তাঁর কাছেই চাওয়া হবে। অনুরূপভাবে, সুপারিশকারীর জন্য সুপারিশ করার বিষয়টিও কেবল তাঁর অনুমতির মাধ্যমেই সম্ভব হবে, যখন তিনি শাফায়াতের অনুমতি দেবেন"(৪).
শায়খ সালেহ আলু শায়খ -আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন- বলেন: "যখন শাফায়াতের সীমা ও এর হাকিকত স্পষ্ট হলো যে, এটি মহান আল্লাহর নিছক অনুগ্রহ ও সম্মাননা মাত্র, তখন তা শাফায়াত প্রার্থনা ও এর আশায় অন্তরকে কেবল তাঁর সাথেই সম্পৃক্ত করাকে অপরিহার্য করে দেয়। সুতরাং আল্লাহ তাআলাই প্রকৃতপক্ষে এর দাতা এবং বান্দারা এর মাধ্যমে সম্মানিত। তারা নিজে থেকে কথা বলা শুরু করে না, আর না তারা আল্লাহর ইচ্ছার বাইরে কথা বলতে অগ্রণী হয়, বরং তারা মহান আল্লাহর মর্যাদা বর্ণনা করে, তাঁকে ভয় করে, তাঁর প্রশংসা করে এবং গুণগান গায়, যতক্ষণ না তাদের সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হয়"(৫).--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের রচনাসমগ্রের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিগত পত্রাবলি (সপ্তদশ পত্র, মরক্কোবাসীদের প্রতি প্রেরিত পত্র) (৩/ ৬৩)।
(২) ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ১৫৯ - ১৬০)।
(৩) তাফসীরে সাদী (পৃ. ৭২৬)।
(৪) মাআরিজুল কবুল, শায়খ হাফেজ আল-হাকামী (২/ ৮৮৮ - ৮৮৯)।
(৫) আত-তামহীদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ২২৩)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 868)