إلا الله وحده، وأنه يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه، وكذلك الاستغاثة لا تكون إلا بالله، والتوكل لا يكون إلا عليه: {وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} [آل عمران: 126]، فالنصر المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو لا يقدر عليه إلا الله"(1).
سادسًا: ومن فروع القاعدة أن من سأل الطبيب البرء من مرضه معتقدًا قدرته على ذلك كان واقعًا في الشرك بالله العظيم؛ لأنه سأله شيئًا لا يقدر عليه إلا الله، أما البرء والشفاء فهو من عند الله سبحانه وتعالى، ولكن الله قد شرع له أسبابًا، ومنها الطبيب المعالج، والدواء الناجع، فالأطباء أسباب، ويوصلون بقدرة الله إلى أسباب من وصف الأدوية المناسبة للداء، أما حقيقة خلق البرء، وإيجاد الشفاء فهو بيد الله تعالى.
يقول ابن حزم: "مسألة ولا تجوز مشارطة الطبيب على البرء أصلًا؛ لأنه بيد الله تعالى لا بيد أحد، وإنما الطبيب معالج، ومقو للطبيعة بما يقابل الداء، ولا يعرف كمية قوة الدواء من كمية قوة الداء، فالبرء لا يقدر عليه إلا الله تعالى … فإن أعطي شيئًا عند البرء بغير شرط فحلال؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ ما أعطي المرء من غير مسألة"(2).
سابعًا: طلب الدعاء ممن يظن فيه الخير والصلاح جائز ولا دخل في سؤال المخلوق ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى؛ لأنه لم يطلب منه سوى الدعاء وهذا شيء يستطيعه ويقدر عليه، وأما تحقيق مطلوب السائل واستجابة الدعاء فهذه إلى الله تعالى.
يقول الإمام ابن تيمية: "وَذَلِكَ أَنَّ الْمَخْلوقَ يَطْلُبُ مِنْ الْمَخْلُوقِ مَا يَقْدِرُ المَخْلُوقُ عَلَيْهِ، والْمَخْلُوقُ قَادِرٌ عَلَى دُعَاءِ اللهِ وَمَسْأَلَتِهِ، فَلِهَذَا كَانَ طَلَبُ الدُّعَاءِ جَائِزًا كَمَا يَطْلُبُ مِنْهُ الْإعَانَةَ بمَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ، وَالْأَفْعَالَ الَّتِي يَقْدِرُ عَلَيْهَا. فَأَمَّا مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلَّا اللهُ تَعَالَى فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُطْلَبَ إِلَّا--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (1/ 375).
(2) المحلى، لابن حزم (8/ 196).
سادسًا: ومن فروع القاعدة أن من سأل الطبيب البرء من مرضه معتقدًا قدرته على ذلك كان واقعًا في الشرك بالله العظيم؛ لأنه سأله شيئًا لا يقدر عليه إلا الله، أما البرء والشفاء فهو من عند الله سبحانه وتعالى، ولكن الله قد شرع له أسبابًا، ومنها الطبيب المعالج، والدواء الناجع، فالأطباء أسباب، ويوصلون بقدرة الله إلى أسباب من وصف الأدوية المناسبة للداء، أما حقيقة خلق البرء، وإيجاد الشفاء فهو بيد الله تعالى.
يقول ابن حزم: "مسألة ولا تجوز مشارطة الطبيب على البرء أصلًا؛ لأنه بيد الله تعالى لا بيد أحد، وإنما الطبيب معالج، ومقو للطبيعة بما يقابل الداء، ولا يعرف كمية قوة الدواء من كمية قوة الداء، فالبرء لا يقدر عليه إلا الله تعالى … فإن أعطي شيئًا عند البرء بغير شرط فحلال؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ ما أعطي المرء من غير مسألة"(2).
سابعًا: طلب الدعاء ممن يظن فيه الخير والصلاح جائز ولا دخل في سؤال المخلوق ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى؛ لأنه لم يطلب منه سوى الدعاء وهذا شيء يستطيعه ويقدر عليه، وأما تحقيق مطلوب السائل واستجابة الدعاء فهذه إلى الله تعالى.
يقول الإمام ابن تيمية: "وَذَلِكَ أَنَّ الْمَخْلوقَ يَطْلُبُ مِنْ الْمَخْلُوقِ مَا يَقْدِرُ المَخْلُوقُ عَلَيْهِ، والْمَخْلُوقُ قَادِرٌ عَلَى دُعَاءِ اللهِ وَمَسْأَلَتِهِ، فَلِهَذَا كَانَ طَلَبُ الدُّعَاءِ جَائِزًا كَمَا يَطْلُبُ مِنْهُ الْإعَانَةَ بمَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ، وَالْأَفْعَالَ الَّتِي يَقْدِرُ عَلَيْهَا. فَأَمَّا مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلَّا اللهُ تَعَالَى فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُطْلَبَ إِلَّا--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (1/ 375).
(2) المحلى، لابن حزم (8/ 196).
...একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত। আর সৃষ্টির কাছে কেবল সেই বিষয়েই সাহায্য প্রার্থনা করা যায় যা করার সক্ষমতা তার রয়েছে। তদ্রূপ উদ্ধার কামনা (ইস্তিগাসা) কেবল আল্লাহর নিকটই হতে হবে এবং ভরসা কেবল তাঁরই ওপর হতে হবে: {আর সাহায্য কেবল আল্লাহর পক্ষ হতেই আসে} [আল-ইমরান: ১২৬]। সুতরাং নিরঙ্কুশ বিজয়—যা হলো এমন কিছু সৃষ্টি করা যার মাধ্যমে শত্রুকে পরাভূত করা যায়—তা আল্লাহ ছাড়া আর কারো পক্ষে সম্ভব নয়"(১).
ষষ্ঠত: এই মূলনীতির একটি শাখা হলো, যে ব্যক্তি চিকিৎসকের নিকট তার রোগ থেকে মুক্তি প্রার্থনা করে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে চিকিৎসক তা করতে সক্ষম, সে মহান আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হলো। কারণ সে তার নিকট এমন কিছু প্রার্থনা করেছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে পারে না। আর রোগমুক্তি ও সুস্থতা তো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে, তবে আল্লাহ এর জন্য কিছু উপায়-উপকরণ নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে চিকিৎসাসেবা প্রদানকারী চিকিৎসক এবং কার্যকরী ঔষধ। সুতরাং চিকিৎসকরা কেবল মাধ্যম, তারা আল্লাহর কুদরতে রোগের জন্য উপযুক্ত ঔষধ নির্দেশনার ন্যায় উপকরণ পর্যন্ত পৌঁছে দেন মাত্র। পক্ষান্তরে রোগমুক্তির প্রকৃত রূপ দান এবং সুস্থতা আনয়ন করা মহান আল্লাহর হাতে।
ইবনে হাজম বলেন: "মাসআলা: সুস্থ করে দেওয়ার শর্তে চিকিৎসকের সাথে চুক্তি করা মোটেও বৈধ নয়; কারণ তা মহান আল্লাহর হাতে, অন্য কারো হাতে নয়। চিকিৎসক কেবল একজন চিকিৎসাকারী এবং তিনি রোগের বিপরীতে শরীরের প্রকৃতিকে শক্তিশালী করেন মাত্র, অথচ রোগের শক্তির তুলনায় ঔষধের শক্তির পরিমাণ কতটুকু তা জানা যায় না। সুতরাং রোগমুক্তি দান করা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারো পক্ষে সম্ভব নয় … তবে যদি আরোগ্যের সময় কোনো শর্ত ছাড়াই কিছু দেওয়া হয় তবে তা হালাল; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিছু যাচ্ঞা করা ছাড়াই যা প্রদান করা হয় তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন"(২).
সপ্তমত: যার মধ্যে কল্যাণ ও সততা বিদ্যমান বলে মনে করা হয় তার নিকট দোয়া চাওয়া বৈধ। এটি সৃষ্টির নিকট এমন কিছু চাওয়ার অন্তর্ভুক্ত নয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়; কারণ সে তার নিকট দোয়া করা ব্যতীত অন্য কিছু প্রার্থনা করেনি, আর এটি এমন বিষয় যা করার সামর্থ্য ও সক্ষমতা সৃষ্টির রয়েছে। তবে আবেদনকারীর উদ্দেশ্য পূরণ এবং দোয়া কবুল করা মহান আল্লাহর নিয়ন্ত্রণাধীন।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর তা এই জন্য যে, সৃষ্টি অন্য সৃষ্টির কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করে যা করার সক্ষমতা সৃষ্টির রয়েছে। আর সৃষ্টি আল্লাহর নিকট দোয়া করতে ও তাঁর নিকট যাচ্ঞা করতে সক্ষম। এই কারণেই দোয়া চাওয়া জায়েজ, যেমনভাবে তার কাছে সেই বিষয়ে সাহায্য চাওয়া হয় যা সে করতে সক্ষম এবং সেই সব কাজ যা করার সামর্থ্য তার রয়েছে। তবে যা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে পারে না, তা চাওয়া জায়েজ নয় কেবল...--------------------------------------------
(১) মাজমু আল-ফাতাওয়া (১/ ৩৭৫)।
(২) আল-মুহাল্লা, ইবনে হাজম (৮/ ১৯৬)।
ষষ্ঠত: এই মূলনীতির একটি শাখা হলো, যে ব্যক্তি চিকিৎসকের নিকট তার রোগ থেকে মুক্তি প্রার্থনা করে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে চিকিৎসক তা করতে সক্ষম, সে মহান আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হলো। কারণ সে তার নিকট এমন কিছু প্রার্থনা করেছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে পারে না। আর রোগমুক্তি ও সুস্থতা তো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে, তবে আল্লাহ এর জন্য কিছু উপায়-উপকরণ নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে চিকিৎসাসেবা প্রদানকারী চিকিৎসক এবং কার্যকরী ঔষধ। সুতরাং চিকিৎসকরা কেবল মাধ্যম, তারা আল্লাহর কুদরতে রোগের জন্য উপযুক্ত ঔষধ নির্দেশনার ন্যায় উপকরণ পর্যন্ত পৌঁছে দেন মাত্র। পক্ষান্তরে রোগমুক্তির প্রকৃত রূপ দান এবং সুস্থতা আনয়ন করা মহান আল্লাহর হাতে।
ইবনে হাজম বলেন: "মাসআলা: সুস্থ করে দেওয়ার শর্তে চিকিৎসকের সাথে চুক্তি করা মোটেও বৈধ নয়; কারণ তা মহান আল্লাহর হাতে, অন্য কারো হাতে নয়। চিকিৎসক কেবল একজন চিকিৎসাকারী এবং তিনি রোগের বিপরীতে শরীরের প্রকৃতিকে শক্তিশালী করেন মাত্র, অথচ রোগের শক্তির তুলনায় ঔষধের শক্তির পরিমাণ কতটুকু তা জানা যায় না। সুতরাং রোগমুক্তি দান করা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারো পক্ষে সম্ভব নয় … তবে যদি আরোগ্যের সময় কোনো শর্ত ছাড়াই কিছু দেওয়া হয় তবে তা হালাল; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিছু যাচ্ঞা করা ছাড়াই যা প্রদান করা হয় তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন"(২).
সপ্তমত: যার মধ্যে কল্যাণ ও সততা বিদ্যমান বলে মনে করা হয় তার নিকট দোয়া চাওয়া বৈধ। এটি সৃষ্টির নিকট এমন কিছু চাওয়ার অন্তর্ভুক্ত নয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়; কারণ সে তার নিকট দোয়া করা ব্যতীত অন্য কিছু প্রার্থনা করেনি, আর এটি এমন বিষয় যা করার সামর্থ্য ও সক্ষমতা সৃষ্টির রয়েছে। তবে আবেদনকারীর উদ্দেশ্য পূরণ এবং দোয়া কবুল করা মহান আল্লাহর নিয়ন্ত্রণাধীন।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর তা এই জন্য যে, সৃষ্টি অন্য সৃষ্টির কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করে যা করার সক্ষমতা সৃষ্টির রয়েছে। আর সৃষ্টি আল্লাহর নিকট দোয়া করতে ও তাঁর নিকট যাচ্ঞা করতে সক্ষম। এই কারণেই দোয়া চাওয়া জায়েজ, যেমনভাবে তার কাছে সেই বিষয়ে সাহায্য চাওয়া হয় যা সে করতে সক্ষম এবং সেই সব কাজ যা করার সামর্থ্য তার রয়েছে। তবে যা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে পারে না, তা চাওয়া জায়েজ নয় কেবল...--------------------------------------------
(১) মাজমু আল-ফাতাওয়া (১/ ৩৭৫)।
(২) আল-মুহাল্লা, ইবনে হাজম (৮/ ১৯৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 832)