تعظيم أهل العلم التعظيم الجائز، والتبجيل الذي يستحقونه، ورفعًا لهم في مكانتهم التي أنزلهم الله إياها.
يقول الإمام المعلمي اليماني: "وقد يكون السؤال من القسم الأول ولكنه يصحبه تذلل ما فيما يظهر، وذلك كسؤال الناس أنبياءهم عن أمور دينهم، وكذلك سؤال العامة علماءهم عن أمور الدين، وكذلك سؤال المحتاج العاجز حاجته من الغني.
والحق أن السؤال من الأنبياء والعلماء إنما يصحبه الإكرام والاحترام الذي أمر الله عز وجل به، وأما سؤال المحتاج العاجز فإنما يصحبه التذلل لجهل الأغنياء بما عليهم من الحقوق"(1).
ثم إن سؤال أهل العلم عن أمور الدين ليس هو مما يبغضونه ولا يحبونه، ثم إن سؤالهم العلم لا ينقص منهم شيئًا، بل هم في ازدياد مستمر، ورفعة دائمة في الدنيا والآخرة.
يقول الإمام ابن تيمية: "فأما سؤال ما يسوغ مثله من العلم فليس من هذا الباب؛ لأن المخبر لا ينقص الجواب من علمه، بل يزداد بالجواب، والسائل محتاج إلى ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: "هَلَّا سَألوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّما شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤالُ"(2)، ولكن من المسائل ما ينهى عنه كما قال تعالى: {لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ} [المائدة: 101] الآية، وكنهيه عن أغلوطات--------------------------------------------
(1) مخطوط العبادة، مصورة مكتبة الجامعة الإسلامية (لوحة/ 508).
(2) أخرجه أبو داود في سننه (1/ 93)، برقم (337)، والدارمي في سننه، باب: المجروح تصيبه الجنابة (1/ 210)، برقم (752)، عن ابن عباس رضي الله عنهما وحسنه الشيخ الألباني. انظر: صحيح الجامع، (2/ 804)، برقم (4362)، وانظر: صحيح سنن أبي داود (2/ 161)، حديث رقم (365)، وللحديث شاهد آخر عن ابن عباس في قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} [النساء: 43]، ونص بعض أهل العلم كالبيهقي وصوبه الدارقطني: أنه موقوف. وتعقبه الشيخ الألباني بقوله: "ولكنه في حكم المرفوع لأنه في التفسير، ولا سيما من ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما". [انظر: صحيح سنن أبي داود (2/ 164)].
يقول الإمام المعلمي اليماني: "وقد يكون السؤال من القسم الأول ولكنه يصحبه تذلل ما فيما يظهر، وذلك كسؤال الناس أنبياءهم عن أمور دينهم، وكذلك سؤال العامة علماءهم عن أمور الدين، وكذلك سؤال المحتاج العاجز حاجته من الغني.
والحق أن السؤال من الأنبياء والعلماء إنما يصحبه الإكرام والاحترام الذي أمر الله عز وجل به، وأما سؤال المحتاج العاجز فإنما يصحبه التذلل لجهل الأغنياء بما عليهم من الحقوق"(1).
ثم إن سؤال أهل العلم عن أمور الدين ليس هو مما يبغضونه ولا يحبونه، ثم إن سؤالهم العلم لا ينقص منهم شيئًا، بل هم في ازدياد مستمر، ورفعة دائمة في الدنيا والآخرة.
يقول الإمام ابن تيمية: "فأما سؤال ما يسوغ مثله من العلم فليس من هذا الباب؛ لأن المخبر لا ينقص الجواب من علمه، بل يزداد بالجواب، والسائل محتاج إلى ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: "هَلَّا سَألوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّما شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤالُ"(2)، ولكن من المسائل ما ينهى عنه كما قال تعالى: {لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ} [المائدة: 101] الآية، وكنهيه عن أغلوطات--------------------------------------------
(1) مخطوط العبادة، مصورة مكتبة الجامعة الإسلامية (لوحة/ 508).
(2) أخرجه أبو داود في سننه (1/ 93)، برقم (337)، والدارمي في سننه، باب: المجروح تصيبه الجنابة (1/ 210)، برقم (752)، عن ابن عباس رضي الله عنهما وحسنه الشيخ الألباني. انظر: صحيح الجامع، (2/ 804)، برقم (4362)، وانظر: صحيح سنن أبي داود (2/ 161)، حديث رقم (365)، وللحديث شاهد آخر عن ابن عباس في قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} [النساء: 43]، ونص بعض أهل العلم كالبيهقي وصوبه الدارقطني: أنه موقوف. وتعقبه الشيخ الألباني بقوله: "ولكنه في حكم المرفوع لأنه في التفسير، ولا سيما من ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما". [انظر: صحيح سنن أبي داود (2/ 164)].
জ্ঞানীদের প্রতি বৈধ সম্মান প্রদর্শন এবং তারা যে মর্যাদার যোগ্য সেই মর্যাদা প্রদান করা, আর আল্লাহ তাদের যে উচ্চাসনে আসীন করেছেন সেই অবস্থানে তাদের উন্নীত করা।
ইমাম মুআল্লিমী আল-ইয়ামানী বলেন: "কখনও কখনও প্রশ্ন প্রথম প্রকারের হতে পারে, তবে আপাতদৃষ্টিতে এর সাথে এক ধরণের বিনয় মিশে থাকে। যেমন মানুষের তাদের নবীদের কাছে দ্বীনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা, একইভাবে সাধারণ জনগণের আলেমদের কাছে দ্বীনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা এবং অভাবী ও অক্ষম ব্যক্তির ধনীর কাছে তার প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনা করা।
প্রকৃত সত্য হলো, নবী ও আলেমদের কাছে জিজ্ঞাসার সাথে মূলত সেই সম্মান ও শ্রদ্ধা জড়িত থাকে যার নির্দেশ মহান আল্লাহ দিয়েছেন। আর অভাবী ও অক্ষম ব্যক্তির প্রার্থনার সাথে বিনয় বা দীনতা মিশে থাকে, কারণ ধনীরা তাদের ওপর অর্পিত হক সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে"(১)।
তদুপরি, জ্ঞানীদের কাছে দ্বীনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা এমন কিছু নয় যা তারা ঘৃণা করেন কিংবা অপছন্দ করেন; বরং তাদের কাছে জ্ঞান জিজ্ঞাসা করলে তাদের থেকে কিছুই হ্রাস পায় না, বরং দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের মর্যাদা ও জ্ঞান ক্রমাগত বৃদ্ধি পায়।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "জ্ঞানের এমন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা যা অনুরূপ ক্ষেত্রে বৈধ, তা এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ উত্তর প্রদানকারী উত্তর দিলে তার জ্ঞান থেকে কিছু কমে যায় না, বরং উত্তরের মাধ্যমে তা বৃদ্ধি পায়, আর প্রশ্নকারী সেই উত্তরের মুখাপেক্ষী। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যখন তারা জানত না, তখন কেন জিজ্ঞাসা করল না? নিশ্চয়ই অজ্ঞতার নিরাময় হলো জিজ্ঞাসা করা'(২)। তবে কিছু প্রশ্ন আছে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না} [মায়েদা: ১০১] - আয়াতটি শেষ পর্যন্ত, এবং বিভ্রান্তিকর ও অসার প্রশ্ন করতে যেমন তিনি নিষেধ করেছেন।"--------------------------------------------
(১) মাখতুত আল-ইবাদাহ, মাকতাবাতুল জামিআহ আল-ইসলামিয়্যাহ-এর মাইক্রোফিল্ম (পাতা/ ৫০৮)।
(২) এটি আবু দাউদ তার সুনানে (১/ ৯৩), হাদীস নং (৩৩৭) এবং দারেমী তার সুনানে, অধ্যায়: আহত ব্যক্তি যদি জানাবাতগ্রস্ত হয় (১/ ২১০), হাদীস নং (৭৫২) এ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শায়খ আলবানী এটিকে হাসান বলেছেন। দেখুন: সহীহুল জামি' (২/ ৮০৪), হাদীস নং (৪৩৬২) এবং দেখুন: সহীহ সুনানে আবু দাউদ (২/ ১৬১), হাদীস নং (৩৬৫)। ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো} [নিসা: ৪৩] -এর প্রেক্ষিতে হাদীসটির আরেকটি সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে। বাইহাকীসহ কোনো কোনো আহলে ইলম উল্লেখ করেছেন এবং দারা কুতনী একে সঠিক বলেছেন যে, এটি মাওকুফ। শায়খ আলবানী এর জবাবে বলেছেন: "তবে এটি মারফু'র হুকুমে পড়ে, কারণ এটি তাফসীরের অন্তর্ভুক্ত, বিশেষ করে কুরআনের ভাষ্যকার ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হওয়ার কারণে।" [দেখুন: সহীহ সুনানে আবু দাউদ (২/ ১৬৪)]।
ইমাম মুআল্লিমী আল-ইয়ামানী বলেন: "কখনও কখনও প্রশ্ন প্রথম প্রকারের হতে পারে, তবে আপাতদৃষ্টিতে এর সাথে এক ধরণের বিনয় মিশে থাকে। যেমন মানুষের তাদের নবীদের কাছে দ্বীনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা, একইভাবে সাধারণ জনগণের আলেমদের কাছে দ্বীনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা এবং অভাবী ও অক্ষম ব্যক্তির ধনীর কাছে তার প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনা করা।
প্রকৃত সত্য হলো, নবী ও আলেমদের কাছে জিজ্ঞাসার সাথে মূলত সেই সম্মান ও শ্রদ্ধা জড়িত থাকে যার নির্দেশ মহান আল্লাহ দিয়েছেন। আর অভাবী ও অক্ষম ব্যক্তির প্রার্থনার সাথে বিনয় বা দীনতা মিশে থাকে, কারণ ধনীরা তাদের ওপর অর্পিত হক সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে"(১)।
তদুপরি, জ্ঞানীদের কাছে দ্বীনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা এমন কিছু নয় যা তারা ঘৃণা করেন কিংবা অপছন্দ করেন; বরং তাদের কাছে জ্ঞান জিজ্ঞাসা করলে তাদের থেকে কিছুই হ্রাস পায় না, বরং দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের মর্যাদা ও জ্ঞান ক্রমাগত বৃদ্ধি পায়।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "জ্ঞানের এমন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা যা অনুরূপ ক্ষেত্রে বৈধ, তা এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ উত্তর প্রদানকারী উত্তর দিলে তার জ্ঞান থেকে কিছু কমে যায় না, বরং উত্তরের মাধ্যমে তা বৃদ্ধি পায়, আর প্রশ্নকারী সেই উত্তরের মুখাপেক্ষী। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যখন তারা জানত না, তখন কেন জিজ্ঞাসা করল না? নিশ্চয়ই অজ্ঞতার নিরাময় হলো জিজ্ঞাসা করা'(২)। তবে কিছু প্রশ্ন আছে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না} [মায়েদা: ১০১] - আয়াতটি শেষ পর্যন্ত, এবং বিভ্রান্তিকর ও অসার প্রশ্ন করতে যেমন তিনি নিষেধ করেছেন।"--------------------------------------------
(১) মাখতুত আল-ইবাদাহ, মাকতাবাতুল জামিআহ আল-ইসলামিয়্যাহ-এর মাইক্রোফিল্ম (পাতা/ ৫০৮)।
(২) এটি আবু দাউদ তার সুনানে (১/ ৯৩), হাদীস নং (৩৩৭) এবং দারেমী তার সুনানে, অধ্যায়: আহত ব্যক্তি যদি জানাবাতগ্রস্ত হয় (১/ ২১০), হাদীস নং (৭৫২) এ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শায়খ আলবানী এটিকে হাসান বলেছেন। দেখুন: সহীহুল জামি' (২/ ৮০৪), হাদীস নং (৪৩৬২) এবং দেখুন: সহীহ সুনানে আবু দাউদ (২/ ১৬১), হাদীস নং (৩৬৫)। ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো} [নিসা: ৪৩] -এর প্রেক্ষিতে হাদীসটির আরেকটি সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে। বাইহাকীসহ কোনো কোনো আহলে ইলম উল্লেখ করেছেন এবং দারা কুতনী একে সঠিক বলেছেন যে, এটি মাওকুফ। শায়খ আলবানী এর জবাবে বলেছেন: "তবে এটি মারফু'র হুকুমে পড়ে, কারণ এটি তাফসীরের অন্তর্ভুক্ত, বিশেষ করে কুরআনের ভাষ্যকার ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হওয়ার কারণে।" [দেখুন: সহীহ সুনানে আবু দাউদ (২/ ১৬৪)]।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 830)