وقال أيضًا: "وسيأتيك أن الدعاء والنداء بما لا يقدر عليه إلا الله داخل في مسمى العبادة فتنبه"(1).
ولذا جاء الأمر الشرعي بسؤال الله ودعائه وحده دون ما سواه، فقال سبحانه: {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 32].
وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس: (إذا سألت فاسأل الله)(2).
يقول الصنعاني: "وقوله: (فاسأل الله) أمر بإفراد الله عز وجل بالسؤال، وإنزال الحاجات به وحده، … وإفراد الله بطلب الحاجات دون خلقه يدل له العقل والسمع؛ فإن السؤال بذل لماء الوجه، وذل لا يصلح إلا لله تعالى؛ لأنه القادر على كل شيء، الغني مطلقًا، والعباد بخلاف هذا"(3).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ بعد أن ذكر جملة من الأدلة على أن السؤال والطلب عبادة لله تعالى -فقال-: "وأمثال هذا في الكتاب والسُّنَّة أكثر من أن يحصر في الدعاء الذي هو السؤال والطلب، فمن جحد كون السؤال والطلب عبادة فقد صادم النصوص، وخالف اللغة واستعمال الأمة سلفًا وخلفًا"(4).
ووجه كون السؤال والطلب فيما لا يقدر عليه إلا الله عبادة هو أن السائل اعتقد في المسؤول التأثير بقوة غيبية، حيث طلب منه ما هو فوق طاقة البشر؛ ولأجل هذا طلب منه جلب نفع أو دفع ضر، فاعتقد فيه خاصية من خصائص الربوبية من التأثير الغيبي، والقدرة المطلقة، والسمع في حال القرب والبعد(5).--------------------------------------------
(1) تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داود بن جرجيس (ص 75).
(2) تقدم تخريجه في أول القاعدة.
(3) سبل السلام (4/ 176).
(4) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (ص 136).
(5) انظر: الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية (2/ 494).
ولذا جاء الأمر الشرعي بسؤال الله ودعائه وحده دون ما سواه، فقال سبحانه: {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 32].
وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس: (إذا سألت فاسأل الله)(2).
يقول الصنعاني: "وقوله: (فاسأل الله) أمر بإفراد الله عز وجل بالسؤال، وإنزال الحاجات به وحده، … وإفراد الله بطلب الحاجات دون خلقه يدل له العقل والسمع؛ فإن السؤال بذل لماء الوجه، وذل لا يصلح إلا لله تعالى؛ لأنه القادر على كل شيء، الغني مطلقًا، والعباد بخلاف هذا"(3).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ بعد أن ذكر جملة من الأدلة على أن السؤال والطلب عبادة لله تعالى -فقال-: "وأمثال هذا في الكتاب والسُّنَّة أكثر من أن يحصر في الدعاء الذي هو السؤال والطلب، فمن جحد كون السؤال والطلب عبادة فقد صادم النصوص، وخالف اللغة واستعمال الأمة سلفًا وخلفًا"(4).
ووجه كون السؤال والطلب فيما لا يقدر عليه إلا الله عبادة هو أن السائل اعتقد في المسؤول التأثير بقوة غيبية، حيث طلب منه ما هو فوق طاقة البشر؛ ولأجل هذا طلب منه جلب نفع أو دفع ضر، فاعتقد فيه خاصية من خصائص الربوبية من التأثير الغيبي، والقدرة المطلقة، والسمع في حال القرب والبعد(5).--------------------------------------------
(1) تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داود بن جرجيس (ص 75).
(2) تقدم تخريجه في أول القاعدة.
(3) سبل السلام (4/ 176).
(4) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (ص 136).
(5) انظر: الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية (2/ 494).
وقال أيضًا: "আপনার নিকট শীঘ্রই আসবে যে, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সামর্থ্য রাখে না—এমন বিষয়ে দুআ ও আহ্বান করা ইবাদতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং সতর্ক হোন"(১).
এই কারণেই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট নয়, বরং কেবল তাঁর কাছেই প্রার্থনা করার ও তাঁকে ডাকার শারয়ী নির্দেশ এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো} [আন-নিসা: ৩২]।
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: (যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাইবে)(২).
আস-সানআনী বলেন: "তাঁর বাণী: (আল্লাহর কাছেই চাইবে)—এটি কেবল মহান আল্লাহর নিকট চাওয়ার এবং একমাত্র তাঁর কাছেই প্রয়োজন পেশ করার নির্দেশ। ... সৃষ্টির কাছে না চেয়ে কেবল আল্লাহর কাছে প্রয়োজন চাওয়ার বিষয়টি বিবেক ও শ্রুতি (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত; কারণ কোনো কিছু চাওয়া হলো মান-সম্মান বিসর্জন দেওয়া এবং এমন এক হীনতা যা মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য শোভা পায় না; কেননা তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান, নিরঙ্কুশ অমুখাপেক্ষী, আর বান্দাদের অবস্থা এর বিপরীত"(৩).
শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান আল-শাইখ প্রার্থনা ও চাওয়া যে আল্লাহর জন্য ইবাদত—সে বিষয়ে একগুচ্ছ দলিল উল্লেখ করার পর বলেন: "কুরআন ও সুন্নাহতে দুআ অর্থাৎ প্রার্থনা ও চাওয়ার ক্ষেত্রে এ জাতীয় উদাহরণ এত বেশি যে তা গণনা করে শেষ করা যাবে না। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রার্থনা ও চাওয়াকে ইবাদত হিসেবে অস্বীকার করল, সে মূলত অকাট্য দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক অবস্থান নিল এবং ভাষা ও পূর্বসূরী ও উত্তরসূরী উম্মাহর ব্যবহারের বিরোধিতা করল"(৪).
যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে পারে না—এমন বিষয়ে প্রার্থনা ও চাওয়া ইবাদত হওয়ার কারণ হলো, প্রার্থনাকারী যার কাছে প্রার্থনা করছে তার ব্যাপারে এক অলৌকিক প্রভাবের বিশ্বাস পোষণ করেছে, যেহেতু সে তার কাছে এমন কিছু চেয়েছে যা মানুষের সাধ্যের অতীত; আর এই উদ্দেশ্যেই সে তার কাছে কল্যাণ লাভ বা অকল্যাণ দূর করার প্রার্থনা করেছে। ফলে সে তার মধ্যে রুবুবিয়্যাতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য যেমন—অলৌকিক প্রভাব, নিরঙ্কুশ ক্ষমতা এবং কাছে বা দূরে থাকা অবস্থায় সবকিছু শুনতে পাওয়ার গুণের বিশ্বাস স্থাপন করেছে(৫).--------------------------------------------
(১) তুহফাতুত তালিব ওয়াল জালিস ফী কাশফি শুবাহি দাউদ বিন জারজিস (পৃ. ৭৫)।
(২) কায়িদার শুরুতে এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে।
(৩) সুবুলুস সালাম (৪/ ১৭৬)।
(৪) ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ১৩৬)।
(৫) দেখুন: আদ-দুআ ওয়ামানযিলাতুহু মিনাল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ (২/ ৪৯৪)।
এই কারণেই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট নয়, বরং কেবল তাঁর কাছেই প্রার্থনা করার ও তাঁকে ডাকার শারয়ী নির্দেশ এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো} [আন-নিসা: ৩২]।
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: (যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাইবে)(২).
আস-সানআনী বলেন: "তাঁর বাণী: (আল্লাহর কাছেই চাইবে)—এটি কেবল মহান আল্লাহর নিকট চাওয়ার এবং একমাত্র তাঁর কাছেই প্রয়োজন পেশ করার নির্দেশ। ... সৃষ্টির কাছে না চেয়ে কেবল আল্লাহর কাছে প্রয়োজন চাওয়ার বিষয়টি বিবেক ও শ্রুতি (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত; কারণ কোনো কিছু চাওয়া হলো মান-সম্মান বিসর্জন দেওয়া এবং এমন এক হীনতা যা মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য শোভা পায় না; কেননা তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান, নিরঙ্কুশ অমুখাপেক্ষী, আর বান্দাদের অবস্থা এর বিপরীত"(৩).
শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান আল-শাইখ প্রার্থনা ও চাওয়া যে আল্লাহর জন্য ইবাদত—সে বিষয়ে একগুচ্ছ দলিল উল্লেখ করার পর বলেন: "কুরআন ও সুন্নাহতে দুআ অর্থাৎ প্রার্থনা ও চাওয়ার ক্ষেত্রে এ জাতীয় উদাহরণ এত বেশি যে তা গণনা করে শেষ করা যাবে না। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রার্থনা ও চাওয়াকে ইবাদত হিসেবে অস্বীকার করল, সে মূলত অকাট্য দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক অবস্থান নিল এবং ভাষা ও পূর্বসূরী ও উত্তরসূরী উম্মাহর ব্যবহারের বিরোধিতা করল"(৪).
যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে পারে না—এমন বিষয়ে প্রার্থনা ও চাওয়া ইবাদত হওয়ার কারণ হলো, প্রার্থনাকারী যার কাছে প্রার্থনা করছে তার ব্যাপারে এক অলৌকিক প্রভাবের বিশ্বাস পোষণ করেছে, যেহেতু সে তার কাছে এমন কিছু চেয়েছে যা মানুষের সাধ্যের অতীত; আর এই উদ্দেশ্যেই সে তার কাছে কল্যাণ লাভ বা অকল্যাণ দূর করার প্রার্থনা করেছে। ফলে সে তার মধ্যে রুবুবিয়্যাতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য যেমন—অলৌকিক প্রভাব, নিরঙ্কুশ ক্ষমতা এবং কাছে বা দূরে থাকা অবস্থায় সবকিছু শুনতে পাওয়ার গুণের বিশ্বাস স্থাপন করেছে(৫).--------------------------------------------
(১) তুহফাতুত তালিব ওয়াল জালিস ফী কাশফি শুবাহি দাউদ বিন জারজিস (পৃ. ৭৫)।
(২) কায়িদার শুরুতে এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে।
(৩) সুবুলুস সালাম (৪/ ১৭৬)।
(৪) ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ১৩৬)।
(৫) দেখুন: আদ-দুআ ওয়ামানযিলাতুহু মিনাল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ (২/ ৪৯৪)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 818)