ولا هم يحزنون، والخوف يتعلق بالأفعال، والمحبة تتعلق بالذات والصفات؛ ولهذا تتضاعف محبة المؤمنين لربهم إذا دخلوا دار النعيم، ولا يلحقهم فيها خوف(1).
وهذه القاعدة بمثابة الضابط والحدّ للخوف الشركي؛ إذ فيها بيان حقيقة خوف العبادة، وكيف يفرَّق بينه وبين أنواع الخوف الأخرى، والحاصل أن الخوف إذا تلبَّس بامور معينة كان خوفًا شركيًا، ومن تلك الأمور ما يلي:
أن يقترن به اعتقاد استقلال المشيئة عند المخوف بحيث يفعل الشيء بمشيئته المستقلة عن مشيئة الله تبارك وتعالى، فالخائف يعتقد أن المَخُوفَ باستطاعته أذيته وإلحاق الضرر به متى ما شاء ذلك، ولا يثنيه عن ذلك أحد، ولذا ينزجر الخائف ويبتعد عن مساخط المخوف، ويجتهد في مراضيه.
أو أن يعتقد الخائف أن للمخوف قدرةً غيبيةً تمكنه من فعل ما يشاء، من نفع هذا، أو الإضرار بذاك، بدون أمور ظاهرة وحسية، بل هي قدرة سرية فوق طاقة البشر وعاداتهم المعروفة.
وسواء ادُّعِيَ أن ذلك كرامة للمخوف بالشفاعة، أو على سبيل الاستقلال، فهذا الخوف لا يجوز تعلقه بغير الله أصلًا؛ لأنَّه من لوازم الإلهية وخصائص الربوبية، وبهذا يكون الخائف قد وقع في شرك الربوبية الشرك المخرج من ملة الإسلام(2).
فهذا هو الخوف الاعتقادي الشركي، أو خوف السر، وهذا النوع من الشرك محله القلب، ولذا سمي اعتقاديًا، وهو شرك أكبر؛ لأن النفع والضر إنما يكون بمشيئته وإرادته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن(3).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين لابن القيم (1/ 514).
(2) انظر: تيسير العزيز الحميد (ص 406).
(3) انظر: قرة عيون الموحدين، للشيخ عبد الرحمن بن حسن (ص 167).
وهذه القاعدة بمثابة الضابط والحدّ للخوف الشركي؛ إذ فيها بيان حقيقة خوف العبادة، وكيف يفرَّق بينه وبين أنواع الخوف الأخرى، والحاصل أن الخوف إذا تلبَّس بامور معينة كان خوفًا شركيًا، ومن تلك الأمور ما يلي:
أن يقترن به اعتقاد استقلال المشيئة عند المخوف بحيث يفعل الشيء بمشيئته المستقلة عن مشيئة الله تبارك وتعالى، فالخائف يعتقد أن المَخُوفَ باستطاعته أذيته وإلحاق الضرر به متى ما شاء ذلك، ولا يثنيه عن ذلك أحد، ولذا ينزجر الخائف ويبتعد عن مساخط المخوف، ويجتهد في مراضيه.
أو أن يعتقد الخائف أن للمخوف قدرةً غيبيةً تمكنه من فعل ما يشاء، من نفع هذا، أو الإضرار بذاك، بدون أمور ظاهرة وحسية، بل هي قدرة سرية فوق طاقة البشر وعاداتهم المعروفة.
وسواء ادُّعِيَ أن ذلك كرامة للمخوف بالشفاعة، أو على سبيل الاستقلال، فهذا الخوف لا يجوز تعلقه بغير الله أصلًا؛ لأنَّه من لوازم الإلهية وخصائص الربوبية، وبهذا يكون الخائف قد وقع في شرك الربوبية الشرك المخرج من ملة الإسلام(2).
فهذا هو الخوف الاعتقادي الشركي، أو خوف السر، وهذا النوع من الشرك محله القلب، ولذا سمي اعتقاديًا، وهو شرك أكبر؛ لأن النفع والضر إنما يكون بمشيئته وإرادته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن(3).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين لابن القيم (1/ 514).
(2) انظر: تيسير العزيز الحميد (ص 406).
(3) انظر: قرة عيون الموحدين، للشيخ عبد الرحمن بن حسن (ص 167).
এবং তারা দুঃখিত হবে না। আর ভয় কর্মের সাথে সম্পর্কিত, আর ভালোবাসা সত্তা ও গুণাবলির সাথে সম্পর্কিত; এ কারণেই মুমিনদের তাদের রবের প্রতি ভালোবাসা বহুগুণ বৃদ্ধি পায় যখন তারা নেয়ামতের ঘরে প্রবেশ করে এবং সেখানে কোনো ভয় তাদের স্পর্শ করবে না(১).
আর এই মূলনীতিটি শিরকি ভয়ের ক্ষেত্রে একটি নিয়ন্ত্রক ও মানদণ্ড স্বরূপ; যেহেতু এতে ইবাদতগত ভয়ের প্রকৃত স্বরূপ এবং কীভাবে একে অন্যান্য প্রকারের ভয়ের থেকে পৃথক করা যায় তার বর্ণনা রয়েছে। সারকথা হলো, ভয় যখন নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন তা শিরকি ভয় হিসেবে গণ্য হয়। আর সেই বিষয়গুলো নিম্নরূপ:
যাকে ভয় করা হচ্ছে তার ক্ষেত্রে স্বাধীন ইচ্ছার বিশ্বাস যুক্ত হওয়া, যাতে সে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার ইচ্ছার বাইরে নিজস্ব স্বাধীন ইচ্ছায় কোনো কিছু করতে পারে। ফলে ভীত ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, যাকে ভয় করা হচ্ছে সে যখনই চাইবে তাকে কষ্ট দিতে এবং তার ক্ষতি করতে সক্ষম, এবং তাকে এ থেকে কেউ নিবৃত্ত করতে পারবে না। এ কারণে ভীত ব্যক্তি ভীতকৃত সত্তার অসন্তুষ্টির কারণসমূহ থেকে দূরে থাকে এবং তার সন্তুষ্টি অর্জনে সচেষ্ট হয়।
অথবা ভীত ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, যাকে ভয় করা হচ্ছে তার এমন এক অদৃশ্য ক্ষমতা রয়েছে যা তাকে যা ইচ্ছা তা-ই করতে সক্ষম করে তোলে—যেমন কারো উপকার করা বা কারো ক্ষতি করা—কোনো বাহ্যিক ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মাধ্যম ছাড়াই; বরং তা এমন এক গোপন ক্ষমতা যা মানুষের সাধ্য ও তাদের পরিচিত অভ্যাসের ঊর্ধ্বে।
চাই দাবি করা হোক যে তা শাফায়াতের মাধ্যমে সেই সত্তার জন্য একটি কারামত, অথবা তা স্বাধীনভাবে (নিজস্ব ক্ষমতায়); মূলত এই প্রকারের ভয় আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত হওয়া মোটেও জায়েজ নয়। কারণ এটি ইলাহিয়্যাতের অবিচ্ছেদ্য বিষয় এবং রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমে ভীত ব্যক্তি রুবুবিয়্যাতের শিরকে লিপ্ত হয়, যা মিল্লাতে ইসলাম থেকে বহিষ্কারকারী শিরক(২).
সুতরাং এটিই হলো বিশ্বাসগত শিরকি ভয়, বা গোপন ভয়। আর এই প্রকারের শিরকের স্থান হলো অন্তর, এ কারণেই একে বিশ্বাসগত বলা হয়। এটি বড় শিরক; কারণ উপকার ও অপকার কেবল আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় অনুযায়ী হয়ে থাকে। সুতরাং তিনি যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না(৩).--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম-এর মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৫১৪)।
(২) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (পৃ. ৪০৬)।
(৩) দেখুন: শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান-এর কুররাতু উইউনিল মুওয়াহহিদীন (পৃ. ১৬৭)।
আর এই মূলনীতিটি শিরকি ভয়ের ক্ষেত্রে একটি নিয়ন্ত্রক ও মানদণ্ড স্বরূপ; যেহেতু এতে ইবাদতগত ভয়ের প্রকৃত স্বরূপ এবং কীভাবে একে অন্যান্য প্রকারের ভয়ের থেকে পৃথক করা যায় তার বর্ণনা রয়েছে। সারকথা হলো, ভয় যখন নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন তা শিরকি ভয় হিসেবে গণ্য হয়। আর সেই বিষয়গুলো নিম্নরূপ:
যাকে ভয় করা হচ্ছে তার ক্ষেত্রে স্বাধীন ইচ্ছার বিশ্বাস যুক্ত হওয়া, যাতে সে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার ইচ্ছার বাইরে নিজস্ব স্বাধীন ইচ্ছায় কোনো কিছু করতে পারে। ফলে ভীত ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, যাকে ভয় করা হচ্ছে সে যখনই চাইবে তাকে কষ্ট দিতে এবং তার ক্ষতি করতে সক্ষম, এবং তাকে এ থেকে কেউ নিবৃত্ত করতে পারবে না। এ কারণে ভীত ব্যক্তি ভীতকৃত সত্তার অসন্তুষ্টির কারণসমূহ থেকে দূরে থাকে এবং তার সন্তুষ্টি অর্জনে সচেষ্ট হয়।
অথবা ভীত ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, যাকে ভয় করা হচ্ছে তার এমন এক অদৃশ্য ক্ষমতা রয়েছে যা তাকে যা ইচ্ছা তা-ই করতে সক্ষম করে তোলে—যেমন কারো উপকার করা বা কারো ক্ষতি করা—কোনো বাহ্যিক ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মাধ্যম ছাড়াই; বরং তা এমন এক গোপন ক্ষমতা যা মানুষের সাধ্য ও তাদের পরিচিত অভ্যাসের ঊর্ধ্বে।
চাই দাবি করা হোক যে তা শাফায়াতের মাধ্যমে সেই সত্তার জন্য একটি কারামত, অথবা তা স্বাধীনভাবে (নিজস্ব ক্ষমতায়); মূলত এই প্রকারের ভয় আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত হওয়া মোটেও জায়েজ নয়। কারণ এটি ইলাহিয়্যাতের অবিচ্ছেদ্য বিষয় এবং রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমে ভীত ব্যক্তি রুবুবিয়্যাতের শিরকে লিপ্ত হয়, যা মিল্লাতে ইসলাম থেকে বহিষ্কারকারী শিরক(২).
সুতরাং এটিই হলো বিশ্বাসগত শিরকি ভয়, বা গোপন ভয়। আর এই প্রকারের শিরকের স্থান হলো অন্তর, এ কারণেই একে বিশ্বাসগত বলা হয়। এটি বড় শিরক; কারণ উপকার ও অপকার কেবল আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় অনুযায়ী হয়ে থাকে। সুতরাং তিনি যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না(৩).--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম-এর মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৫১৪)।
(২) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (পৃ. ৪০৬)।
(৩) দেখুন: শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান-এর কুররাতু উইউনিল মুওয়াহহিদীন (পৃ. ১৬৭)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 794)