নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "তোমরা বলো না: 'যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং অমুক চেয়েছে', বরং বলো: 'যা আল্লাহ চেয়েছেন তারপর অমুক চেয়েছে'।"(১), তিনি বলেন: "আর তা এজন্য যে, 'ওয়াও' (এবং) দ্বারা যা যুক্ত করা হয় তা যার সাথে যুক্ত করা হয়েছে তার সমকক্ষ হয়ে যায়; কারণ এটি কেবল নিঃশর্ত একত্রীকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়, যা কোনো ক্রমবিন্যাস বা পর্যায়ক্রম দাবি করে না। আর স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সমতা বিধান করা শিরক; যদি তা ছোট শিরকের ক্ষেত্রে হয়—যেমন এটি—তবে তা ছোট শিরক, আর যদি বড় শিরকের ক্ষেত্রে হয় তবে তা বড় শিরক, … পক্ষান্তরে 'সুম্মা' (তারপর) দ্বারা যা যুক্ত করা হয় তার বিপরীত; কারণ এর মাধ্যমে যা যুক্ত করা হয় তা যার সাথে যুক্ত করা হয়েছে তার থেকে কিছুটা বিলম্বে বা পরে ঘটে থাকে। ফলে এতে কোনো নিষেধাজ্ঞা থাকে না, কারণ এটি অনুবর্তী বা অধীন হয়ে যায়।"(২).
এটি প্রমাণ করে যে, স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে সমতা বিধান করা বৈধ নয়, যদিও তা কেবল শব্দের উচ্চারণে হয়; কারণ এটি অন্তরের বিশ্বাস এবং নফসের সংকল্পের ক্ষেত্রে একটি মাধ্যম হয়ে দাঁড়াতে পারে। আর শব্দের মধ্যে অংশীদারিত্বের মাধ্যমে অর্থের শিরকের পথ বন্ধ করা এবং এমনকি শব্দের ক্ষেত্রেও শিরকের উপাদান নির্মূল করাই এর উদ্দেশ্য।(৩).
দ্বিতীয়ত: এই নীতিটি স্পষ্ট করে যে, মহান আল্লাহর সাথে শিরকের মানদণ্ড এবং এর মূল ভিত্তি—যাকে কেন্দ্র করে এটি আবর্তিত হয়—তা হলো স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে সমতা বিধান করা। তা অন্তরের বিশ্বাসের মাধ্যমে হোক, জবানের মাধ্যমে হোক বা কর্মের মাধ্যমে হোক। সুতরাং যে ব্যক্তি স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে এমন বিষয়ে সমতা বিধানের বিশ্বাস পোষণ করবে যা স্রষ্টার জন্য নির্দিষ্ট অথবা যা সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য—চাই তা সত্তাগতভাবে হোক, গুণাবলিতে হোক বা কার্যাবলিতে হোক—অথবা মুখে তা ব্যক্ত করবে, কিংবা এমন কোনো কাজ করবে যা একে অবধারিত করে বা এর দিকে ধাবিত করে, তবে সে মহান আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হবে।
এর মাধ্যমে সেই সকল বিশ্বাস, কথা এবং কাজের ব্যাপারে হুকুম প্রদান করা হয় যাতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৫/৩৮৪), (১৩/২৩৩১৩), নাসাঈ সুনানে কুবরা-তে (৬/২৪৫), (১০৮২১), আবু দাউদ সুনানে (৪/২৯৫), (৪৯৮০) এবং ইবনু আবি শাইবাহ মুসান্নাফে (৫/৩৪০), (২৬৬৯০) বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
(২) ফাতহুল মাজিদ শারহু কিতাবিত তাওহিদ (পৃ. ৪১৫), [আরও দেখুন: হাশিয়া কিতাবিত তাওহিদ, ইবনু কাসিম (পৃ. ৩০৪); আর উদ্দেশ্য হলো 'ওয়াও' (এবং) একত্রীকরণ এবং অংশীদারিত্ব বুঝায়, পক্ষান্তরে 'সুম্মা' (তারপর) বিলম্বিত ক্রমবিন্যাস বুঝায়]।
(৩) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের ইলামুল মুয়াক্কিঈন (৩/১৪৬) এবং আল-ফাতাওয়া (১/১৩৬)।