قال مجاهد: "ضرب الله هذا المثل والمثل الآخر بعده لنفسه والآلهة التي تعبد من دونه"(1).
يقول الإمام ابن تيمية في معنى المثلين: "كلاهما مثل بين الله فيه أنه لا يستوي هو وما يشركون به، كما ذكر نظير ذلك في غير موضع، وإن كان هذا الفرق معلومًا بالضرورة لكل أحد، لكن المشركون مع اعترافهم بأن آلهتهم مخلوقة مملوكة له يسوون بينه وبينها في المحبة والدعاء والعبادة ونحو ذلك"(2).
ويقول الإمام ابن القيم في معنى المثل الثاني المتعلق بالأبكم: "فهذا مثل ضربه الله للأصنام التي لا تسمع، ولا تنطق، ولا تعقل، وهي كَلٌّ(3) على عابدها، يحتاج الصنم إلى أن يحمله عابده، ويضعه، ويقيمه، ويخدمه، فكيف يسوونه في العبادة بالله الذي يأمر بالعدل والتوحيد، وهو قادر متكلم غني، وهو على صراط مستقيم في قوله وفعله، فقوله صدق ورشد ونصح وهدى، وفعله حكمة وعدل ورحمة ومصلحة، هذا أصح الأقوال في الآية، وهو الذي لم يذكر كثير من المفسرين غيره"(4).
ويقول الشيخ السعدي: "فلهذا ضرب تعالى مثلين له ولمن يُعْبَدُ من دونه؛ أحدهما: عبد مملوك؛ أي: رقيق لا يملك نفسه، ولا يملك من المال والدنيا شيئًا، والثاني: حُرٌّ غنيٌ قد رزقه الله منه رزقًا حسنًا من جميع أصناف المال، وهو كريم محب للإحسان، فهو ينفق منه سرًا--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير الطبري (14/ 149).
(2) مجموع الفتاوى (14/ 178 - 179).
(3) (كلٌّ): ينطبق على الواحد والجميع، والذكر والأنثى. [انظر: مشارق الأنوار، للقاضي عياض (1/ 341).
(4) مدارج السالكين (1/ 18)، وانظر: مجموع الفتاوى (6/ 80)، ومفتاح دار السعادة (2/ 79)].
يقول الإمام ابن تيمية في معنى المثلين: "كلاهما مثل بين الله فيه أنه لا يستوي هو وما يشركون به، كما ذكر نظير ذلك في غير موضع، وإن كان هذا الفرق معلومًا بالضرورة لكل أحد، لكن المشركون مع اعترافهم بأن آلهتهم مخلوقة مملوكة له يسوون بينه وبينها في المحبة والدعاء والعبادة ونحو ذلك"(2).
ويقول الإمام ابن القيم في معنى المثل الثاني المتعلق بالأبكم: "فهذا مثل ضربه الله للأصنام التي لا تسمع، ولا تنطق، ولا تعقل، وهي كَلٌّ(3) على عابدها، يحتاج الصنم إلى أن يحمله عابده، ويضعه، ويقيمه، ويخدمه، فكيف يسوونه في العبادة بالله الذي يأمر بالعدل والتوحيد، وهو قادر متكلم غني، وهو على صراط مستقيم في قوله وفعله، فقوله صدق ورشد ونصح وهدى، وفعله حكمة وعدل ورحمة ومصلحة، هذا أصح الأقوال في الآية، وهو الذي لم يذكر كثير من المفسرين غيره"(4).
ويقول الشيخ السعدي: "فلهذا ضرب تعالى مثلين له ولمن يُعْبَدُ من دونه؛ أحدهما: عبد مملوك؛ أي: رقيق لا يملك نفسه، ولا يملك من المال والدنيا شيئًا، والثاني: حُرٌّ غنيٌ قد رزقه الله منه رزقًا حسنًا من جميع أصناف المال، وهو كريم محب للإحسان، فهو ينفق منه سرًا--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير الطبري (14/ 149).
(2) مجموع الفتاوى (14/ 178 - 179).
(3) (كلٌّ): ينطبق على الواحد والجميع، والذكر والأنثى. [انظر: مشارق الأنوار، للقاضي عياض (1/ 341).
(4) مدارج السالكين (1/ 18)، وانظر: مجموع الفتاوى (6/ 80)، ومفتاح دار السعادة (2/ 79)].
মুজাহিদ বলেন: "আল্লাহ এই উদাহরণ এবং এর পরবর্তী অন্য উদাহরণটি তাঁর নিজের জন্য এবং তাঁর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য পেশ করেছেন।"(১).
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ উভয় উদাহরণের অর্থ সম্পর্কে বলেন: "উভয়টি এমন উদাহরণ যার মাধ্যমে আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এবং তারা যা শরীক করে তারা সমান নয়, যেমনটি তিনি অন্য অনেক স্থানে এর সদৃশ বর্ণনা করেছেন। যদিও এই পার্থক্যটি প্রত্যেকের কাছেই আবশ্যিকভাবে জানা কথা, তবুও মুশরিকরা তাদের উপাস্যগুলোকে আল্লাহর মাখলূক (সৃষ্টি) ও তাঁর মালিকানাধীন হওয়া স্বীকার করার পাশাপাশি ভালোবাসা, দুআ, ইবাদত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোতে তাদের ও আল্লাহর মধ্যে সমতা বিধান করে।"(২).
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বোবা সম্পর্কিত দ্বিতীয় উদাহরণের অর্থ প্রসঙ্গে বলেন: "এটি এমন একটি উদাহরণ যা আল্লাহ ঐসব মূর্তির জন্য পেশ করেছেন যারা শোনে না, কথা বলে না এবং বোঝে না। তারা তাদের ইবাদতকারীর জন্য একটি বোঝা স্বরূপ(৩)। মূর্তিকে বহন করার জন্য, রাখার জন্য, দাঁড় করানোর জন্য এবং সেবার জন্য তার ইবাদতকারীর প্রয়োজন হয়। এমতাবস্থায় তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে কীভাবে তাকে আল্লাহর সমতুল্য করে, যিনি ইনসাফ ও তাওহীদের আদেশ দেন? অথচ তিনি সর্বশক্তিমান, কথা বলেন এবং অভাবমুক্ত, আর তিনি তাঁর কথা ও কাজে সরল পথে রয়েছেন। সুতরাং তাঁর কথা সত্য, সঠিক পথপ্রদর্শনকারী, উপদেশমূলক ও হিদায়াত এবং তাঁর কাজ হলো হিকমত (প্রজ্ঞা), ইনসাফ, রহমত ও কল্যাণ। এটিই আয়াতের ব্যাখ্যায় সর্বাধিক বিশুদ্ধ উক্তি এবং এটি ছাড়া অধিকাংশ মুফাসসির অন্য কিছু উল্লেখ করেননি।"(৪).
শাইখ আস-সা’দী বলেন: "এজন্যই আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের জন্য এবং তাঁর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য দুটি উদাহরণ পেশ করেছেন; একটি হলো: মালিকানাধীন গোলাম; অর্থাৎ এমন দাস যে নিজের মালিক নয় এবং ধন-সম্পদ ও দুনিয়াবী কোনো কিছুরই মালিকানা রাখে না। আর দ্বিতীয়টি হলো: স্বাধীন ও ধনী যাকে আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে সকল প্রকার সম্পদ হতে উত্তম রিযিক দান করেছেন এবং সে উদার ও অনুগ্রহ করতে ভালোবাসে, ফলে সে তা থেকে গোপনে খরচ করে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী (১৪/ ১৪৯)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৪/ ১৭৮ - ১৭৯)।
(৩) (কাল্লুন/বোঝা): এটি একবচন, বহুবচন এবং পুরুষ ও স্ত্রীবাচক সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। [দেখুন: মাশারিকুল আনওয়ার, কাযী আইয়ায (১/ ৩৪১)।
(৪) মাদারিজুস সালিকীন (১/ ১৮), এবং দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৮০), এবং মিফতাহু দারিস সাআদাহ (২/ ৭৯)]।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ উভয় উদাহরণের অর্থ সম্পর্কে বলেন: "উভয়টি এমন উদাহরণ যার মাধ্যমে আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এবং তারা যা শরীক করে তারা সমান নয়, যেমনটি তিনি অন্য অনেক স্থানে এর সদৃশ বর্ণনা করেছেন। যদিও এই পার্থক্যটি প্রত্যেকের কাছেই আবশ্যিকভাবে জানা কথা, তবুও মুশরিকরা তাদের উপাস্যগুলোকে আল্লাহর মাখলূক (সৃষ্টি) ও তাঁর মালিকানাধীন হওয়া স্বীকার করার পাশাপাশি ভালোবাসা, দুআ, ইবাদত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোতে তাদের ও আল্লাহর মধ্যে সমতা বিধান করে।"(২).
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বোবা সম্পর্কিত দ্বিতীয় উদাহরণের অর্থ প্রসঙ্গে বলেন: "এটি এমন একটি উদাহরণ যা আল্লাহ ঐসব মূর্তির জন্য পেশ করেছেন যারা শোনে না, কথা বলে না এবং বোঝে না। তারা তাদের ইবাদতকারীর জন্য একটি বোঝা স্বরূপ(৩)। মূর্তিকে বহন করার জন্য, রাখার জন্য, দাঁড় করানোর জন্য এবং সেবার জন্য তার ইবাদতকারীর প্রয়োজন হয়। এমতাবস্থায় তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে কীভাবে তাকে আল্লাহর সমতুল্য করে, যিনি ইনসাফ ও তাওহীদের আদেশ দেন? অথচ তিনি সর্বশক্তিমান, কথা বলেন এবং অভাবমুক্ত, আর তিনি তাঁর কথা ও কাজে সরল পথে রয়েছেন। সুতরাং তাঁর কথা সত্য, সঠিক পথপ্রদর্শনকারী, উপদেশমূলক ও হিদায়াত এবং তাঁর কাজ হলো হিকমত (প্রজ্ঞা), ইনসাফ, রহমত ও কল্যাণ। এটিই আয়াতের ব্যাখ্যায় সর্বাধিক বিশুদ্ধ উক্তি এবং এটি ছাড়া অধিকাংশ মুফাসসির অন্য কিছু উল্লেখ করেননি।"(৪).
শাইখ আস-সা’দী বলেন: "এজন্যই আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের জন্য এবং তাঁর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য দুটি উদাহরণ পেশ করেছেন; একটি হলো: মালিকানাধীন গোলাম; অর্থাৎ এমন দাস যে নিজের মালিক নয় এবং ধন-সম্পদ ও দুনিয়াবী কোনো কিছুরই মালিকানা রাখে না। আর দ্বিতীয়টি হলো: স্বাধীন ও ধনী যাকে আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে সকল প্রকার সম্পদ হতে উত্তম রিযিক দান করেছেন এবং সে উদার ও অনুগ্রহ করতে ভালোবাসে, ফলে সে তা থেকে গোপনে খরচ করে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী (১৪/ ১৪৯)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৪/ ১৭৮ - ১৭৯)।
(৩) (কাল্লুন/বোঝা): এটি একবচন, বহুবচন এবং পুরুষ ও স্ত্রীবাচক সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। [দেখুন: মাশারিকুল আনওয়ার, কাযী আইয়ায (১/ ৩৪১)।
(৪) মাদারিজুস সালিকীন (১/ ১৮), এবং দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৮০), এবং মিফতাহু দারিস সাআদাহ (২/ ৭৯)]।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 777)