قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأصل الشرك أن تعدل بالله تعالى مخلوقاته في بعض ما يستحقه وحده"(1).
ويقول الإمام ابن القيم: "وهذا التشبيه الذي أبطله الله سبحانه نفيًا ونهيًا هو أصل شرك العالم، وعبادة الأصنام، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد أحد لمخلوق مثله، أو يحلف بمخلوق مثله، أو يصلي إلى قبر، أو يتخذ عليه مسجدًا، أو يعلق عليه قنديلًا، أو يقول القائل: ما شاء الله وشاء فلان، ونحو ذلك حذرًا من هذا التشبيه الذي هو أصل الشرك"(2).
ويقول رحمه الله أيضًا: "والمقصود أنه لم يكن في الأمم من مثله بخلقه، وجعل المخلوق أصلًا ثم شبهه به، وإنما كان التمثيل والتشبيه في الأمم حيث شبهوا أوثانهم ومعبوديهم به في الإلهية، وهذا التشبيه هو أصل عبادة الأصنام"(3).
ويقول المقريزي: "اعلم أن حقيقة الشرك: تشبيه الخالق بالمخلوق، وتشبيه المخلوق بالخالق؛ أمّا الخالق: فإن المشرك شبّه المخلوق بالخالق في خصائص الإلهيّة، وهي التفرّد بملك الضّر والنفع، والعطاء والمنع، فمن علّق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق تعالى، وسوّى بين التراب وربّ الأرباب، فأي فجور وذنب أعظم من هذا؟ "(4).
ويقول أيضًا: "وبالجملة؛ فالتَّشْبِيهُ والتَّشَبُّه هو حقيقة الشرك، ولذلك كان من ظن أنه إذا تقرب إلى غيره بعبادة ما يُقَرِّبَه ذلك الغير إليه تعالى فإنه يخطئ؛ لكونه شَبَّهَهُ به، وأخذ ما لا ينبغي أن يكون إلّا له، فالشرك منعه سبحانه وتعالى حقَّه، فهذا قبيح عقلًا وشرعًا، ولذلك لم يشرع ولم--------------------------------------------
(1) الاستقامة (1/ 344)، وانظر: مجموع الفتاوى (13/ 19)، والدرر السنية (1/ 189).
(2) إغاثة اللهفان لابن القيم (2/ 232 - 233).
(3) المصدر نفسه (2/ 228).
(4) تجريد التوحيد المفيد (ص 26).
ويقول الإمام ابن القيم: "وهذا التشبيه الذي أبطله الله سبحانه نفيًا ونهيًا هو أصل شرك العالم، وعبادة الأصنام، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد أحد لمخلوق مثله، أو يحلف بمخلوق مثله، أو يصلي إلى قبر، أو يتخذ عليه مسجدًا، أو يعلق عليه قنديلًا، أو يقول القائل: ما شاء الله وشاء فلان، ونحو ذلك حذرًا من هذا التشبيه الذي هو أصل الشرك"(2).
ويقول رحمه الله أيضًا: "والمقصود أنه لم يكن في الأمم من مثله بخلقه، وجعل المخلوق أصلًا ثم شبهه به، وإنما كان التمثيل والتشبيه في الأمم حيث شبهوا أوثانهم ومعبوديهم به في الإلهية، وهذا التشبيه هو أصل عبادة الأصنام"(3).
ويقول المقريزي: "اعلم أن حقيقة الشرك: تشبيه الخالق بالمخلوق، وتشبيه المخلوق بالخالق؛ أمّا الخالق: فإن المشرك شبّه المخلوق بالخالق في خصائص الإلهيّة، وهي التفرّد بملك الضّر والنفع، والعطاء والمنع، فمن علّق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق تعالى، وسوّى بين التراب وربّ الأرباب، فأي فجور وذنب أعظم من هذا؟ "(4).
ويقول أيضًا: "وبالجملة؛ فالتَّشْبِيهُ والتَّشَبُّه هو حقيقة الشرك، ولذلك كان من ظن أنه إذا تقرب إلى غيره بعبادة ما يُقَرِّبَه ذلك الغير إليه تعالى فإنه يخطئ؛ لكونه شَبَّهَهُ به، وأخذ ما لا ينبغي أن يكون إلّا له، فالشرك منعه سبحانه وتعالى حقَّه، فهذا قبيح عقلًا وشرعًا، ولذلك لم يشرع ولم--------------------------------------------
(1) الاستقامة (1/ 344)، وانظر: مجموع الفتاوى (13/ 19)، والدرر السنية (1/ 189).
(2) إغاثة اللهفان لابن القيم (2/ 232 - 233).
(3) المصدر نفسه (2/ 228).
(4) تجريد التوحيد المفيد (ص 26).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "শিরকের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ তাআলা এককভাবে যার হকদার, তাঁর কোনো কোনো সৃষ্টিকে সেই বিষয়সমূহে তাঁর সমকক্ষ করা"(১).
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যে সাদৃশ্যকরণকে (তাশবিহ) অস্বীকার ও নিষেধের মাধ্যমে বাতিল করেছেন, সেটিই হলো পৃথিবীর শিরক এবং মূর্তিপূজার মূল ভিত্তি। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মতো কোনো সৃষ্টির প্রতি সিজদা করতে, তাঁর মতো কোনো সৃষ্টির নামে শপথ করতে, কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করতে, তার ওপর প্রদীপ জ্বালাতে অথবা কোনো ব্যক্তির এ কথা বলতে নিষেধ করেছেন যে: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে', এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। শিরকের মূল ভিত্তি এই সাদৃশ্যকরণ থেকে সতর্ক করার জন্যই তিনি এমনটি করেছেন"(২).
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আরও বলেন: "উদ্দেশ্য হলো, জাতিসমূহের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সদৃশ মনে করত এবং সৃষ্টিকে মূল সাব্যস্ত করে তারপর আল্লাহকে তার সাথে তুলনা করত। বরং জাতিসমূহের মধ্যে উপমা বা সাদৃশ্যকরণ তখন ঘটেছিল যখন তারা তাদের প্রতিমা ও উপাস্যদের ইলাহ হওয়ার বৈশিষ্ট্যে আল্লাহর সাথে সাদৃশ্য করেছিল। আর এই সাদৃশ্যকরণই হলো মূর্তিপূজার মূল ভিত্তি"(৩).
আল-মাকরিজি বলেন: "জেনে রাখুন যে, শিরকের হাকিকত হলো: স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করা। স্রষ্টার ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো: মুশরিক ব্যক্তি ইলাহ হওয়ার বৈশিষ্ট্যসমূহে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্য করে ফেলে, আর সেই বৈশিষ্ট্যগুলো হলো—ক্ষতি ও কল্যাণের মালিকানায় এবং দান করা ও না দেওয়ার ক্ষেত্রে একক হওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলোকে কোনো সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত করল, সে তাকে মহান স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল এবং মাটির তৈরি মানুষ ও রব্বুল আরবাবের (প্রভুদের প্রভু) মধ্যে সমতা বিধান করল। এর চেয়ে বড় পাপাচার ও গুনাহ আর কী হতে পারে?"(৪).
তিনি আরও বলেন: "সারকথা হলো; সাদৃশ্য করা ও সাদৃশ্য গ্রহণ করাই শিরকের হাকিকত। এই কারণে, যে ব্যক্তি মনে করে যে, সে যদি অন্যের জন্য কোনো ইবাদতের মাধ্যমে তার নৈকট্য লাভ করে তবে সেই অন্য পক্ষ তাকে আল্লাহ তাআলার নিকটবর্তী করে দেবে—সে ব্যক্তি ভুল করছে; কারণ সে তাকে আল্লাহর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে নিয়েছে এবং এমন কিছু গ্রহণ করেছে যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য হওয়া শোভা পায় না। সুতরাং শিরক হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর প্রাপ্য হক থেকে বঞ্চিত করা; এটি বিবেক ও শরিয়ত উভয় দিক থেকেই অত্যন্ত গর্হিত। এই কারণেই তা বিধিবদ্ধ করা হয়নি এবং" --------------------------------------------
(১) আল-ইস্তিকামাহ (১/ ৩৪৪), আরও দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ১৯) এবং আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ (১/ ১৮৯)।
(২) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ইগাছাতুল লাহফান (২/ ২৩২ - ২৩৩)।
(৩) একই উৎস (২/ ২২৮)।
(৪) তাজরিদুল তাওহিদ আল-মুফিদ (পৃষ্ঠা ২৬)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যে সাদৃশ্যকরণকে (তাশবিহ) অস্বীকার ও নিষেধের মাধ্যমে বাতিল করেছেন, সেটিই হলো পৃথিবীর শিরক এবং মূর্তিপূজার মূল ভিত্তি। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মতো কোনো সৃষ্টির প্রতি সিজদা করতে, তাঁর মতো কোনো সৃষ্টির নামে শপথ করতে, কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করতে, তার ওপর প্রদীপ জ্বালাতে অথবা কোনো ব্যক্তির এ কথা বলতে নিষেধ করেছেন যে: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে', এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। শিরকের মূল ভিত্তি এই সাদৃশ্যকরণ থেকে সতর্ক করার জন্যই তিনি এমনটি করেছেন"(২).
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আরও বলেন: "উদ্দেশ্য হলো, জাতিসমূহের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সদৃশ মনে করত এবং সৃষ্টিকে মূল সাব্যস্ত করে তারপর আল্লাহকে তার সাথে তুলনা করত। বরং জাতিসমূহের মধ্যে উপমা বা সাদৃশ্যকরণ তখন ঘটেছিল যখন তারা তাদের প্রতিমা ও উপাস্যদের ইলাহ হওয়ার বৈশিষ্ট্যে আল্লাহর সাথে সাদৃশ্য করেছিল। আর এই সাদৃশ্যকরণই হলো মূর্তিপূজার মূল ভিত্তি"(৩).
আল-মাকরিজি বলেন: "জেনে রাখুন যে, শিরকের হাকিকত হলো: স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করা। স্রষ্টার ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো: মুশরিক ব্যক্তি ইলাহ হওয়ার বৈশিষ্ট্যসমূহে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্য করে ফেলে, আর সেই বৈশিষ্ট্যগুলো হলো—ক্ষতি ও কল্যাণের মালিকানায় এবং দান করা ও না দেওয়ার ক্ষেত্রে একক হওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলোকে কোনো সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত করল, সে তাকে মহান স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল এবং মাটির তৈরি মানুষ ও রব্বুল আরবাবের (প্রভুদের প্রভু) মধ্যে সমতা বিধান করল। এর চেয়ে বড় পাপাচার ও গুনাহ আর কী হতে পারে?"(৪).
তিনি আরও বলেন: "সারকথা হলো; সাদৃশ্য করা ও সাদৃশ্য গ্রহণ করাই শিরকের হাকিকত। এই কারণে, যে ব্যক্তি মনে করে যে, সে যদি অন্যের জন্য কোনো ইবাদতের মাধ্যমে তার নৈকট্য লাভ করে তবে সেই অন্য পক্ষ তাকে আল্লাহ তাআলার নিকটবর্তী করে দেবে—সে ব্যক্তি ভুল করছে; কারণ সে তাকে আল্লাহর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে নিয়েছে এবং এমন কিছু গ্রহণ করেছে যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য হওয়া শোভা পায় না। সুতরাং শিরক হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর প্রাপ্য হক থেকে বঞ্চিত করা; এটি বিবেক ও শরিয়ত উভয় দিক থেকেই অত্যন্ত গর্হিত। এই কারণেই তা বিধিবদ্ধ করা হয়নি এবং" --------------------------------------------
(১) আল-ইস্তিকামাহ (১/ ৩৪৪), আরও দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ১৯) এবং আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ (১/ ১৮৯)।
(২) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ইগাছাতুল লাহফান (২/ ২৩২ - ২৩৩)।
(৩) একই উৎস (২/ ২২৮)।
(৪) তাজরিদুল তাওহিদ আল-মুফিদ (পৃষ্ঠা ২৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 762)