الفعلية كأن يقوم المُشَبِّه بفعلِ يفضي به إلى الشرك بالله تعالى الذي هو تشبيه الله بخلقه، وتمثيله بهم(1)؛ كالذبح لغير الله، أو السجود لغير الله، ونحو ذلك من الأعمال الشركية التي فيها تشبيه المخلوق بالخالق عز وجل"(2).
وأمَّا الأَصْلُ فهو أسفلُ الشيءِ وجمعُه أُصولٌ لا يُكَسَّر، وأصل الشيء أسفله، وأساس الحائط أصله، واستأصل الشيء ثبت أصله وقوى، ثم كثر حتى قيل: أصل كل شيء ما يستند وجود ذلك الشيء إليه، وأصل الشيء ما منه الشيء؛ أي: مادته كالوالد للولد والشجرة للغصن، فالأب أصل للولد، والشجرة أصل للغصن(3)، فالأصل هو ما ابتنى عليه غيره، أو ما تفرع عنه غيره(4).
قال الراغب: "وأصل الشيء: قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعه سائره لذلك، قال تعالى: {أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24)} [إبراهيم: 24] "(5).
* المسألة الثانية * معنى القاعدة
تضمنت القاعدة بيان التشبيه الواقع من المشركين؛ الذين أشركوا مع الله تعالى في العبادة، وشبهوا المخلوق بالخالق، والخالق--------------------------------------------
(1) فيه نظر؛ لأنه مثل بعد ذلك بصورة الذبح لغير الله والسجود لغير الله وهذه فيها تشبيه المخلوق بالخالق لا العكس وهذا الذي قرره في غاية الجملة والله أعلم.
(2) مقالة التشبيه وموقف أهل السُّنَّة منها، للدكتور جابر إدريس أمير (1/ 159).
(3) انظر: المحكم والمحيط الأعظم (8/ 305)، ومعجم مقاييس اللغة (1/ 109)، والتعريفات للجرجاني (ص 45).
(4) انظر: مجموع الفتاوى (13/ 158)، والبحر المحيط في أصول الفقه (1/ 10)، وحاشية ابن عابدين (4/ 547).
(5) المفردات في غريب القرآن، للراغب (ص 19).
وأمَّا الأَصْلُ فهو أسفلُ الشيءِ وجمعُه أُصولٌ لا يُكَسَّر، وأصل الشيء أسفله، وأساس الحائط أصله، واستأصل الشيء ثبت أصله وقوى، ثم كثر حتى قيل: أصل كل شيء ما يستند وجود ذلك الشيء إليه، وأصل الشيء ما منه الشيء؛ أي: مادته كالوالد للولد والشجرة للغصن، فالأب أصل للولد، والشجرة أصل للغصن(3)، فالأصل هو ما ابتنى عليه غيره، أو ما تفرع عنه غيره(4).
قال الراغب: "وأصل الشيء: قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعه سائره لذلك، قال تعالى: {أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24)} [إبراهيم: 24] "(5).
* المسألة الثانية * معنى القاعدة
تضمنت القاعدة بيان التشبيه الواقع من المشركين؛ الذين أشركوا مع الله تعالى في العبادة، وشبهوا المخلوق بالخالق، والخالق--------------------------------------------
(1) فيه نظر؛ لأنه مثل بعد ذلك بصورة الذبح لغير الله والسجود لغير الله وهذه فيها تشبيه المخلوق بالخالق لا العكس وهذا الذي قرره في غاية الجملة والله أعلم.
(2) مقالة التشبيه وموقف أهل السُّنَّة منها، للدكتور جابر إدريس أمير (1/ 159).
(3) انظر: المحكم والمحيط الأعظم (8/ 305)، ومعجم مقاييس اللغة (1/ 109)، والتعريفات للجرجاني (ص 45).
(4) انظر: مجموع الفتاوى (13/ 158)، والبحر المحيط في أصول الفقه (1/ 10)، وحاشية ابن عابدين (4/ 547).
(5) المفردات في غريب القرآن، للراغب (ص 19).
কর্মবাচক (সাদৃশ্যদান), যেমন সাদৃশ্যদানকারী (মুশাব্বিহ) এমন কোনো কাজ করে যা তাকে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার দিকে নিয়ে যায়, যা হলো আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং তাদের সদৃশ করা(১); যেমন আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে পশু জবাই করা, অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সিজদাহ করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য শিরকপূর্ণ কাজ যাতে সৃষ্টিকে মহান স্রষ্টার সাথে তুলনা করা হয়।(২)
আর 'আসল' (মূল) হলো কোনো বস্তুর নিচের অংশ, এর বহুবচন হলো 'উসুল' যা নিয়মিত বহুবচন নয়। কোনো জিনিসের আসল হলো তার তলদেশ, আর দেয়ালের ভিত্তি হলো তার আসল। কোনো কিছুকে সমূলে উৎপাটন (ইস্তা’সালা) করার অর্থ তার মূলকে মজবুত ও শক্তিশালী করা। পরবর্তীতে এর ব্যবহার এত বৃদ্ধি পায় যে বলা হয়: প্রতিটি বস্তুর আসল হলো তা-ই যার ওপর সেই বস্তুর অস্তিত্ব নির্ভর করে। আর কোনো বস্তুর আসল হলো তা যা থেকে ওই বস্তুটির উদ্ভব হয়; অর্থাৎ তার উপাদান, যেমন সন্তানের জন্য পিতা এবং ডালের জন্য গাছ। সুতরাং পিতা সন্তানের আসল এবং গাছ ডালের আসল(৩)। অতএব, আসল হলো তা যার ওপর অন্য কিছু নির্মিত হয় অথবা যা থেকে অন্য কিছু শাখা হিসেবে বের হয়(৪)।
রাগিব রহ. বলেন: "কোনো বস্তুর আসল হলো তার সেই ভিত্তি, যদি তা উঠে যাওয়ার কল্পনা করা হয় তবে তার সাথে অবশিষ্ট অংশও উঠে যাবে। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেন: {তার মূল সুদৃঢ় এবং তার শাখা আকাশে বিস্তৃত (২৪)} [ইবরাহিম: ২৪]"(৫)।
* দ্বিতীয় মাসআলা * কায়েদার অর্থ
কায়েদাটি মুশরিকদের পক্ষ থেকে সংঘটিত সাদৃশ্য বা তুলনা (তাশবিহ)-এর বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করে; যারা ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করেছে এবং সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে এবং স্রষ্টাকে (সৃষ্টির সাথে) তুলনা করেছে।--------------------------------------------
(১) এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ তিনি এরপর আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবাই এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সিজদাহ করার উদাহরণ দিয়েছেন, আর এতে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করা হয়েছে, এর বিপরীতটি নয়। তিনি যা নির্ধারণ করেছেন তা সারসংক্ষেপ মাত্র, আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) মাকালাতুত তাশবিহ ওয়া মাওকিফু আহলিস সুন্নাহ মিনহা, ড. জাবির ইদরিস আমির (১/ ১৫৯)।
(৩) দেখুন: আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আ’জম (৮/ ৩০৫), মু’জামু মাকায়িসিল লুগাহ (১/ ১০৯), এবং আল-তারিফাত লিল জুরজানি (পৃ. ৪৫)।
(৪) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ১৫৮), আল-বাহরুল মুহিত ফি উসুলিল ফিকহ (১/ ১০), এবং হাশিয়া ইবনে আবিদিন (৪/ ৫৪৭)।
(৫) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন, রাগিব (পৃ. ১৯)।
আর 'আসল' (মূল) হলো কোনো বস্তুর নিচের অংশ, এর বহুবচন হলো 'উসুল' যা নিয়মিত বহুবচন নয়। কোনো জিনিসের আসল হলো তার তলদেশ, আর দেয়ালের ভিত্তি হলো তার আসল। কোনো কিছুকে সমূলে উৎপাটন (ইস্তা’সালা) করার অর্থ তার মূলকে মজবুত ও শক্তিশালী করা। পরবর্তীতে এর ব্যবহার এত বৃদ্ধি পায় যে বলা হয়: প্রতিটি বস্তুর আসল হলো তা-ই যার ওপর সেই বস্তুর অস্তিত্ব নির্ভর করে। আর কোনো বস্তুর আসল হলো তা যা থেকে ওই বস্তুটির উদ্ভব হয়; অর্থাৎ তার উপাদান, যেমন সন্তানের জন্য পিতা এবং ডালের জন্য গাছ। সুতরাং পিতা সন্তানের আসল এবং গাছ ডালের আসল(৩)। অতএব, আসল হলো তা যার ওপর অন্য কিছু নির্মিত হয় অথবা যা থেকে অন্য কিছু শাখা হিসেবে বের হয়(৪)।
রাগিব রহ. বলেন: "কোনো বস্তুর আসল হলো তার সেই ভিত্তি, যদি তা উঠে যাওয়ার কল্পনা করা হয় তবে তার সাথে অবশিষ্ট অংশও উঠে যাবে। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেন: {তার মূল সুদৃঢ় এবং তার শাখা আকাশে বিস্তৃত (২৪)} [ইবরাহিম: ২৪]"(৫)।
* দ্বিতীয় মাসআলা * কায়েদার অর্থ
কায়েদাটি মুশরিকদের পক্ষ থেকে সংঘটিত সাদৃশ্য বা তুলনা (তাশবিহ)-এর বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করে; যারা ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করেছে এবং সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে এবং স্রষ্টাকে (সৃষ্টির সাথে) তুলনা করেছে।--------------------------------------------
(১) এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ তিনি এরপর আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবাই এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সিজদাহ করার উদাহরণ দিয়েছেন, আর এতে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করা হয়েছে, এর বিপরীতটি নয়। তিনি যা নির্ধারণ করেছেন তা সারসংক্ষেপ মাত্র, আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) মাকালাতুত তাশবিহ ওয়া মাওকিফু আহলিস সুন্নাহ মিনহা, ড. জাবির ইদরিস আমির (১/ ১৫৯)।
(৩) দেখুন: আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আ’জম (৮/ ৩০৫), মু’জামু মাকায়িসিল লুগাহ (১/ ১০৯), এবং আল-তারিফাত লিল জুরজানি (পৃ. ৪৫)।
(৪) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ১৫৮), আল-বাহরুল মুহিত ফি উসুলিল ফিকহ (১/ ১০), এবং হাশিয়া ইবনে আবিদিন (৪/ ৫৪৭)।
(৫) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন, রাগিব (পৃ. ১৯)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 746)