ويقول أيضًا في قوله تعالى: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32)} [الأحزاب: 32]: "فهذا دليل على أن الوسائل لها أحكام المقاصد؛ فإن الخضوع بالقول واللين فيه في الأصل مباح، ولكن لما كان وسيلة إلى المحرم منع منه"(1).
رابعًا: ما رواه ثابت بن الضحاك(2) رضي الله عنه، قال: (نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلًا بِبُوَانَة(3)، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلًا بِبُوَانَة، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: هل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوف بنذرك؛ فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم")(4).
يقول الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ في معنى الحديث: "ففيه المنع من عبادة الله في أماكن الشرك وعبادة غيره؛ للمشابهة الصورية، وإن لم تقصد، فكيف بالذرائع والوسائل القريبة المفضية إلى عين الشرك، ونفس المحذور الأكبر!(5).--------------------------------------------
(1) المصدر نفسه (ص 664).
(2) هو: الصحابي الجليل ثابت بن الضحاك بن خليفة الأنصاري شهد بيعة الرضوان والحديبية، ولد سنة ثلاث من البعثة وتوفي سنة 64 هـ. [الإصابة (1/ 507)].
(3) بُوَانَة: بضم الباء الموحدة وبعد الألف نون على بناء فعالة: موضع بين الشام وديار بني عامر، وقيل: موضع أسفل مكة دون يلملم، وقيل: هضبة من وراء ينبع. [انظر: معجم ما استعجم، لأبي عبيد (1/ 283)، وتلخيص الحبير، لابن حجر (4/ 180)].
(4) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأيمان والنذور، باب: ما يؤمر به من الوفاء بالنذر (3/ 238)، برقم (3313)، وقال ابن تيمية: "أصل هذا الحديث في "الصحيحين"، وهذا الإسناد على شرط الصحيحين وإسناده كلهم ثقات مشاهير، وهو متصل بلا عنعنة"، اقتضاء الصراط المستقيم (ص 186)، وصحح إسناده ابن حجر في التلخيص الحبير (4/ 180)، وابن الملقن في خلاصة البدر المنير (2/ 422)، وحسن طرقًا أخرى له.
(5) منهاج التأسيس والتقديس، لعبد اللطيف آل الشيخ (ص 242).
رابعًا: ما رواه ثابت بن الضحاك(2) رضي الله عنه، قال: (نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلًا بِبُوَانَة(3)، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلًا بِبُوَانَة، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: هل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوف بنذرك؛ فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم")(4).
يقول الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ في معنى الحديث: "ففيه المنع من عبادة الله في أماكن الشرك وعبادة غيره؛ للمشابهة الصورية، وإن لم تقصد، فكيف بالذرائع والوسائل القريبة المفضية إلى عين الشرك، ونفس المحذور الأكبر!(5).--------------------------------------------
(1) المصدر نفسه (ص 664).
(2) هو: الصحابي الجليل ثابت بن الضحاك بن خليفة الأنصاري شهد بيعة الرضوان والحديبية، ولد سنة ثلاث من البعثة وتوفي سنة 64 هـ. [الإصابة (1/ 507)].
(3) بُوَانَة: بضم الباء الموحدة وبعد الألف نون على بناء فعالة: موضع بين الشام وديار بني عامر، وقيل: موضع أسفل مكة دون يلملم، وقيل: هضبة من وراء ينبع. [انظر: معجم ما استعجم، لأبي عبيد (1/ 283)، وتلخيص الحبير، لابن حجر (4/ 180)].
(4) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأيمان والنذور، باب: ما يؤمر به من الوفاء بالنذر (3/ 238)، برقم (3313)، وقال ابن تيمية: "أصل هذا الحديث في "الصحيحين"، وهذا الإسناد على شرط الصحيحين وإسناده كلهم ثقات مشاهير، وهو متصل بلا عنعنة"، اقتضاء الصراط المستقيم (ص 186)، وصحح إسناده ابن حجر في التلخيص الحبير (4/ 180)، وابن الملقن في خلاصة البدر المنير (2/ 422)، وحسن طرقًا أخرى له.
(5) منهاج التأسيس والتقديس، لعبد اللطيف آل الشيخ (ص 242).
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে আরও বলেন: {হে নবী-পত্নীগণ! তোমরা অন্য কোনো নারীর মতো নও; যদি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তোমরা পরপুরুষের সাথে কথা বলার সময় নম্রতা প্রদর্শন করো না, যাতে যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে সে প্রলুব্ধ হয়; বরং তোমরা সঙ্গত কথাবার্তা বলো। (৩২)} [সূরা আল-আহজাব: ৩২]: "এটি প্রমাণ করে যে, মাধ্যমের (ওসীলা) বিধান হচ্ছে উদ্দিষ্ট লক্ষ্যের (মাকাসিদ) বিধানের অনুরূপ। মূলত কথাবার্তায় নম্রতা ও কোমলতা প্রকাশ করা বৈধ, কিন্তু যখন এটি কোনো হারামের মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়, তখন তা নিষিদ্ধ হয়ে যায়"(1).
চতুর্থত: সাবিত ইবনে যাহহাক(2) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি বুওয়ানা(3) নামক স্থানে উট কুরবানি করার মানত করেছিল। অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: আমি বুওয়ানায় উট কুরবানি করার মানত করেছি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সেখানে কি জাহেলিয়াতের কোনো মূর্তি ছিল যার উপাসনা করা হতো? তারা বলল: না। তিনি বললেন: সেখানে কি তাদের কোনো উৎসব বা মেলা অনুষ্ঠিত হতো? তারা বলল: না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো; কেননা আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কোনো কাজে মানত পূর্ণ করা যাবে না এবং যা আদমের সন্তানের মালিকানায় নেই (এমন বিষয়েও মানত নেই)")(4).
শাইখ আব্দুল লতিফ আলুশ শাইখ এই হাদিসের অর্থ সম্পর্কে বলেন: "এতে শিরকের স্থানে এবং গায়রুল্লাহর ইবাদতের স্থানে আল্লাহর ইবাদত করতে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ এতে বাহ্যিক সাদৃশ্য পাওয়া যায়, যদিও তা উদ্দেশ্য না হয়। তাহলে সেই ওসীলা বা নিকটবর্তী মাধ্যমগুলোর অবস্থা কেমন হবে যা সরাসরি শিরক এবং বড় নিষিদ্ধ কাজের দিকে ধাবিত করে!"(5).--------------------------------------------
(1) একই উৎস (পৃষ্ঠা ৬৬৪)।
(2) তিনি হলেন: মহান সাহাবী সাবিত ইবনে যাহহাক ইবনে খলিফা আল-আনসারী। তিনি বাইয়াতে রিদওয়ান এবং হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন। তিনি নবুওয়াতের তৃতীয় বর্ষে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [আল-ইসাবাহ (১/ ৫০৭)]।
(3) বুওয়ানা: বা-এর ওপর পেশ এবং আলিফের পর নূন সহযোগে 'ফুআলা' এর ওজনে: এটি সিরিয়া এবং বনু আমির গোত্রের বাসস্থানের মধ্যবর্তী একটি স্থান। বলা হয়: এটি মক্কার নিম্নাঞ্চলে ইয়ালামলামের নিকটবর্তী একটি স্থান। আবার বলা হয়েছে: এটি ইয়ানবুর পার্শ্ববর্তী একটি টিলা। [দেখুন: মুজাম মা ইস্তাজাম, আবু উবাইদ (১/ ২৮৩) এবং তালখিসুল হাবির, ইবনে হাজার (৪/ ১৮০)]।
(4) আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অনুচ্ছেদ: মানত পূর্ণ করার আদেশ প্রসঙ্গে (৩/ ২৩৮), হাদিস নম্বর (৩৩১৩)। ইবনে তাইমিয়া বলেন: "এই হাদিসের মূল ভিত্তি 'সহিহাইন' (বুখারি ও মুসলিম) এ রয়েছে। এই বর্ণনাটি সহিহাইনের শর্তানুসারে এবং এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত। এর সনদ অবিচ্ছিন্ন এবং এতে কোনো 'আন'আনা' নেই।" ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা ১৮৬)। ইবনে হাজার 'তালখিসুল হাবির' গ্রন্থে (৪/ ১৮০) এবং ইবনে মুলাক্কিন 'খুলাসাতুল বদরিল মুনির' গ্রন্থে (২/ ৪২২) এর সনদকে সহিহ বলেছেন এবং তিনি এর অন্যান্য সূত্রগুলোকে হাসান বলেছেন।
(5) মিনহাজুত তাসিস ওয়াত তাকদিস, আব্দুল লতিফ আলুশ শাইখ (পৃষ্ঠা ২৪২)।
চতুর্থত: সাবিত ইবনে যাহহাক(2) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি বুওয়ানা(3) নামক স্থানে উট কুরবানি করার মানত করেছিল। অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: আমি বুওয়ানায় উট কুরবানি করার মানত করেছি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সেখানে কি জাহেলিয়াতের কোনো মূর্তি ছিল যার উপাসনা করা হতো? তারা বলল: না। তিনি বললেন: সেখানে কি তাদের কোনো উৎসব বা মেলা অনুষ্ঠিত হতো? তারা বলল: না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো; কেননা আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কোনো কাজে মানত পূর্ণ করা যাবে না এবং যা আদমের সন্তানের মালিকানায় নেই (এমন বিষয়েও মানত নেই)")(4).
শাইখ আব্দুল লতিফ আলুশ শাইখ এই হাদিসের অর্থ সম্পর্কে বলেন: "এতে শিরকের স্থানে এবং গায়রুল্লাহর ইবাদতের স্থানে আল্লাহর ইবাদত করতে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ এতে বাহ্যিক সাদৃশ্য পাওয়া যায়, যদিও তা উদ্দেশ্য না হয়। তাহলে সেই ওসীলা বা নিকটবর্তী মাধ্যমগুলোর অবস্থা কেমন হবে যা সরাসরি শিরক এবং বড় নিষিদ্ধ কাজের দিকে ধাবিত করে!"(5).--------------------------------------------
(1) একই উৎস (পৃষ্ঠা ৬৬৪)।
(2) তিনি হলেন: মহান সাহাবী সাবিত ইবনে যাহহাক ইবনে খলিফা আল-আনসারী। তিনি বাইয়াতে রিদওয়ান এবং হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন। তিনি নবুওয়াতের তৃতীয় বর্ষে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [আল-ইসাবাহ (১/ ৫০৭)]।
(3) বুওয়ানা: বা-এর ওপর পেশ এবং আলিফের পর নূন সহযোগে 'ফুআলা' এর ওজনে: এটি সিরিয়া এবং বনু আমির গোত্রের বাসস্থানের মধ্যবর্তী একটি স্থান। বলা হয়: এটি মক্কার নিম্নাঞ্চলে ইয়ালামলামের নিকটবর্তী একটি স্থান। আবার বলা হয়েছে: এটি ইয়ানবুর পার্শ্ববর্তী একটি টিলা। [দেখুন: মুজাম মা ইস্তাজাম, আবু উবাইদ (১/ ২৮৩) এবং তালখিসুল হাবির, ইবনে হাজার (৪/ ১৮০)]।
(4) আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অনুচ্ছেদ: মানত পূর্ণ করার আদেশ প্রসঙ্গে (৩/ ২৩৮), হাদিস নম্বর (৩৩১৩)। ইবনে তাইমিয়া বলেন: "এই হাদিসের মূল ভিত্তি 'সহিহাইন' (বুখারি ও মুসলিম) এ রয়েছে। এই বর্ণনাটি সহিহাইনের শর্তানুসারে এবং এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত। এর সনদ অবিচ্ছিন্ন এবং এতে কোনো 'আন'আনা' নেই।" ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা ১৮৬)। ইবনে হাজার 'তালখিসুল হাবির' গ্রন্থে (৪/ ১৮০) এবং ইবনে মুলাক্কিন 'খুলাসাতুল বদরিল মুনির' গ্রন্থে (২/ ৪২২) এর সনদকে সহিহ বলেছেন এবং তিনি এর অন্যান্য সূত্রগুলোকে হাসান বলেছেন।
(5) মিনহাজুত তাসিস ওয়াত তাকদিস, আব্দুল লতিফ আলুশ শাইখ (পৃষ্ঠা ২৪২)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 727)