أشمل؛ لأنها مرتبطة بالمصالح والمفاسد، وإن كان الأمر عند المالكية لا يختلف؛ إذ الوسائل عندهم هي الذرائع نفسها(1).
وعليه، فإن جميع الأدلة المذكورة في قاعدة (سد الذرائع) تصلح للاستدلال بها على قاعدة (الوسائل لها أحكام المقاصد)، فلتراجع هناك(2).
ثانيًا: قوله تعالى: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120)} [التوبة: 120].
فكتب الله لهم ثواب الظمأ والنصب والسير والتعب، وإن لم يكن مقصودًا منهم، ولكنه حصل تبعًا للجهاد الذي فرضه الله عليهم، فالجهاد مقصد والسير إليه وسيلة، فجعلت الوسيلة عبادة يثاب عليها العبد تبعًا لمقصدها.
وعليه، فمن قصده طاعة الله كان قيامه، وقعوده، ومشيته، وحركته، وسكونه، وجميع ما يتوصل به إلى الطاعة كلها حسنات مكتوبة عند الله، وكذا القول في طرف المعصية؛ فما أعظم بركة الطاعة، وما أعظم شؤم المعصية(3).
يقول القرافي: "وينبه على اعتبار الوسائل قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ--------------------------------------------
(1) انظر: الفروق، للقرافي (2/ 59).
(2) انظر: قاعدة سد الذرائع (ص 963) (المبحث الأول/ الفصل الثالث من الباب الثاني).
(3) انظر: التفسير الكبير للرازي (16/ 178).
وعليه، فإن جميع الأدلة المذكورة في قاعدة (سد الذرائع) تصلح للاستدلال بها على قاعدة (الوسائل لها أحكام المقاصد)، فلتراجع هناك(2).
ثانيًا: قوله تعالى: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120)} [التوبة: 120].
فكتب الله لهم ثواب الظمأ والنصب والسير والتعب، وإن لم يكن مقصودًا منهم، ولكنه حصل تبعًا للجهاد الذي فرضه الله عليهم، فالجهاد مقصد والسير إليه وسيلة، فجعلت الوسيلة عبادة يثاب عليها العبد تبعًا لمقصدها.
وعليه، فمن قصده طاعة الله كان قيامه، وقعوده، ومشيته، وحركته، وسكونه، وجميع ما يتوصل به إلى الطاعة كلها حسنات مكتوبة عند الله، وكذا القول في طرف المعصية؛ فما أعظم بركة الطاعة، وما أعظم شؤم المعصية(3).
يقول القرافي: "وينبه على اعتبار الوسائل قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ--------------------------------------------
(1) انظر: الفروق، للقرافي (2/ 59).
(2) انظر: قاعدة سد الذرائع (ص 963) (المبحث الأول/ الفصل الثالث من الباب الثاني).
(3) انظر: التفسير الكبير للرازي (16/ 178).
আরও ব্যাপক; কারণ এটি কল্যাণ ও অকল্যাণের সাথে সংশ্লিষ্ট, যদিও মালিকি মাযহাবের নিকট বিষয়টি ভিন্ন নয়; কেননা তাদের নিকট উপায়সমূহ হলো মাধ্যমসমূহেরই অনুরূপ(১)।
সুতরাং, (সাদ্দুজ যারায়ি) বা অশুভ উপায় বন্ধের নীতিতে উল্লিখিত সমস্ত দলিলসমূহ (উপায়ের বিধান উদ্দেশ্যের বিধানের অনুরূপ) নীতির সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য উপযুক্ত, তাই সেখানে দেখে নিতে পারেন(২)।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: {মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী মরুবাসীদের জন্য সংগত নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের সঙ্গ ত্যাগ করবে এবং তাঁর জীবন থেকে নিজেদের জীবনকে অধিক প্রিয় মনে করবে। এটি এজন্য যে, আল্লাহর পথে তাদের যে তৃষ্ণা, ক্লান্তি ও ক্ষুধা পায় এবং তারা কাফিরদের ক্রোধ উদ্রেককারী এমন কোনো স্থানে পদক্ষেপ করে অথবা শত্রুর পক্ষ থেকে কোনো কিছু লাভ করে, তবে এর বিনিময়ে তাদের জন্য একটি নেক আমল লিপিবদ্ধ করা হয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না (১২০)} [আত-তাওবাহ: ১২০]।
সুতরাং আল্লাহ তাদের জন্য তৃষ্ণা, ক্লান্তি, পথচলা ও কষ্টের সওয়াব লিপিবদ্ধ করেছেন, যদিও এগুলো তাদের মূল উদ্দেশ্য ছিল না, কিন্তু তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর ফরজ করা জিহাদের অনুষঙ্গ হিসেবে অর্জিত হয়েছে। অতএব জিহাদ হলো উদ্দেশ্য এবং সেদিকে পথচলা হলো উপায়, ফলে উপায়টিকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে যার মাধ্যমে বান্দা তার উদ্দেশ্যের অনুগামী হিসেবে সওয়াব লাভ করে।
সেই অনুযায়ী, যার উদ্দেশ্য আল্লাহর আনুগত্য করা, তার দাঁড়ানো, বসা, পথচলা, নড়াচড়া, স্থির থাকা এবং আনুগত্যের পথে পৌঁছানোর যাবতীয় মাধ্যম আল্লাহর নিকট নেক আমল হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়। পাপের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ; আনুগত্যের বরকত কতই না মহান, আর পাপাচারের অশুভ পরিণতি কতই না ভয়াবহ(৩)।
আল-কারাফি বলেন: "উপায়ের গুরুত্বের প্রতি মহান আল্লাহর এই বাণীটি নির্দেশ করে: {এটি এজন্য যে, আল্লাহর পথে তাদের যে তৃষ্ণা, ক্লান্তি ও ক্ষুধা পায় এবং তারা কাফিরদের ক্রোধ উদ্রেককারী এমন কোনো স্থানে পদক্ষেপ করে অথবা শত্রুর পক্ষ থেকে কোনো কিছু লাভ করে, তবে এর বিনিময়ে তাদের জন্য একটি নেক আমল লিপিবদ্ধ করা হয়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফুরুক, আল-কারাফি (২/ ৫৯)।
(২) দেখুন: কায়িদাতু সাদ্দুজ যারায়ি (পৃ. ৯৬৩) (প্রথম পরিচ্ছেদ/ দ্বিতীয় অধ্যায়ের তৃতীয় অনুচ্ছেদ)।
(৩) দেখুন: আত-তাফসিরুল কাবির, আর-রাজি (১৬/ ১৭৮)।
সুতরাং, (সাদ্দুজ যারায়ি) বা অশুভ উপায় বন্ধের নীতিতে উল্লিখিত সমস্ত দলিলসমূহ (উপায়ের বিধান উদ্দেশ্যের বিধানের অনুরূপ) নীতির সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য উপযুক্ত, তাই সেখানে দেখে নিতে পারেন(২)।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: {মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী মরুবাসীদের জন্য সংগত নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের সঙ্গ ত্যাগ করবে এবং তাঁর জীবন থেকে নিজেদের জীবনকে অধিক প্রিয় মনে করবে। এটি এজন্য যে, আল্লাহর পথে তাদের যে তৃষ্ণা, ক্লান্তি ও ক্ষুধা পায় এবং তারা কাফিরদের ক্রোধ উদ্রেককারী এমন কোনো স্থানে পদক্ষেপ করে অথবা শত্রুর পক্ষ থেকে কোনো কিছু লাভ করে, তবে এর বিনিময়ে তাদের জন্য একটি নেক আমল লিপিবদ্ধ করা হয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না (১২০)} [আত-তাওবাহ: ১২০]।
সুতরাং আল্লাহ তাদের জন্য তৃষ্ণা, ক্লান্তি, পথচলা ও কষ্টের সওয়াব লিপিবদ্ধ করেছেন, যদিও এগুলো তাদের মূল উদ্দেশ্য ছিল না, কিন্তু তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর ফরজ করা জিহাদের অনুষঙ্গ হিসেবে অর্জিত হয়েছে। অতএব জিহাদ হলো উদ্দেশ্য এবং সেদিকে পথচলা হলো উপায়, ফলে উপায়টিকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে যার মাধ্যমে বান্দা তার উদ্দেশ্যের অনুগামী হিসেবে সওয়াব লাভ করে।
সেই অনুযায়ী, যার উদ্দেশ্য আল্লাহর আনুগত্য করা, তার দাঁড়ানো, বসা, পথচলা, নড়াচড়া, স্থির থাকা এবং আনুগত্যের পথে পৌঁছানোর যাবতীয় মাধ্যম আল্লাহর নিকট নেক আমল হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়। পাপের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ; আনুগত্যের বরকত কতই না মহান, আর পাপাচারের অশুভ পরিণতি কতই না ভয়াবহ(৩)।
আল-কারাফি বলেন: "উপায়ের গুরুত্বের প্রতি মহান আল্লাহর এই বাণীটি নির্দেশ করে: {এটি এজন্য যে, আল্লাহর পথে তাদের যে তৃষ্ণা, ক্লান্তি ও ক্ষুধা পায় এবং তারা কাফিরদের ক্রোধ উদ্রেককারী এমন কোনো স্থানে পদক্ষেপ করে অথবা শত্রুর পক্ষ থেকে কোনো কিছু লাভ করে, তবে এর বিনিময়ে তাদের জন্য একটি নেক আমল লিপিবদ্ধ করা হয়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফুরুক, আল-কারাফি (২/ ৫৯)।
(২) দেখুন: কায়িদাতু সাদ্দুজ যারায়ি (পৃ. ৯৬৩) (প্রথম পরিচ্ছেদ/ দ্বিতীয় অধ্যায়ের তৃতীয় অনুচ্ছেদ)।
(৩) দেখুন: আত-তাফসিরুল কাবির, আর-রাজি (১৬/ ১৭৮)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 725)