ويقول أيضًا: "فإن الدين أصله متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وموافقته بفعل ما أمرنا به وشرعه لنا وسنَّه لنا، ونقتدي به في أفعاله التي شرع لنا الاقتداء به فيها، بخلاف ما كان من خصائصه.
فأما الفعل الذي لم يشرعه هو لنا، ولا أمرنا به، ولا فعله فعلًا سن لنا أن نتأسى به فيه، فهذا ليس من العبادات والقرب، فاتخاذ هذا قربة مخالفة له صلى الله عليه وسلم، وما فعله من المباحات على غير وجه التعبد يجوز لنا أن نفعله مباحًا كما فعله مباحًا، ولكن هل يشرع لنا أن نجعله عبادة وقربة؟ فيه قولان كما تقدم، وأكثر السلف والعلماء على أنا لا نجعله عبادة وقربة، بل نتبعه فيه؛ فإن فعله مباحًا فعلناه مباحًا، وإن فعله قربة فعلناه قربة، ومن جعله عبادة رأى أن ذلك من تمام التأسي به والتشبه به، ورأى أن في ذلك بركة لكونه مختصًا به نوع اختصاص"(1).
ثانيًا: يستفاد من القاعدة أن العبادة لا تكون عبادة إلا بقصد المعبود والتعبد إليه، وطلب القربة والثواب منه سبحانه وتعالى، إضافة إلى قصد العبادة نفسها، فالأول هو الإخلاص في العبادة، والثاني هو النية التي تتميز بها العبادات عن غيرها، وفيما بينها.
يقول الإمام ابن تيمية: "العبادة تتضمن قصد المعبود، وإرادته، وتوجه القلب إليه، وهذا أمر يحسه الإنسان من نفسه في جميع مراداته ومقصوداته ومطلوباته ومحبوباته"(2).
ويقول الإمام ابن القيم: "فإن الإخلاص قصد المعبود وحده بالتعبد، والغافل لا قصد له فلا عبودية له"(3).
ويقول الإمام الشاطبي: "وهكذا العبادات؛ فإن المقصود الأصلي--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (27/ 504).
(2) بيان تلبيس الجهمية (2/ 466)، وانظر: درء التعارض (5/ 181).
(3) مدارج السالكين (1/ 527).
فأما الفعل الذي لم يشرعه هو لنا، ولا أمرنا به، ولا فعله فعلًا سن لنا أن نتأسى به فيه، فهذا ليس من العبادات والقرب، فاتخاذ هذا قربة مخالفة له صلى الله عليه وسلم، وما فعله من المباحات على غير وجه التعبد يجوز لنا أن نفعله مباحًا كما فعله مباحًا، ولكن هل يشرع لنا أن نجعله عبادة وقربة؟ فيه قولان كما تقدم، وأكثر السلف والعلماء على أنا لا نجعله عبادة وقربة، بل نتبعه فيه؛ فإن فعله مباحًا فعلناه مباحًا، وإن فعله قربة فعلناه قربة، ومن جعله عبادة رأى أن ذلك من تمام التأسي به والتشبه به، ورأى أن في ذلك بركة لكونه مختصًا به نوع اختصاص"(1).
ثانيًا: يستفاد من القاعدة أن العبادة لا تكون عبادة إلا بقصد المعبود والتعبد إليه، وطلب القربة والثواب منه سبحانه وتعالى، إضافة إلى قصد العبادة نفسها، فالأول هو الإخلاص في العبادة، والثاني هو النية التي تتميز بها العبادات عن غيرها، وفيما بينها.
يقول الإمام ابن تيمية: "العبادة تتضمن قصد المعبود، وإرادته، وتوجه القلب إليه، وهذا أمر يحسه الإنسان من نفسه في جميع مراداته ومقصوداته ومطلوباته ومحبوباته"(2).
ويقول الإمام ابن القيم: "فإن الإخلاص قصد المعبود وحده بالتعبد، والغافل لا قصد له فلا عبودية له"(3).
ويقول الإمام الشاطبي: "وهكذا العبادات؛ فإن المقصود الأصلي--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (27/ 504).
(2) بيان تلبيس الجهمية (2/ 466)، وانظر: درء التعارض (5/ 181).
(3) مدارج السالكين (1/ 527).
তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই দ্বীনের মূল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ এবং তিনি আমাদের যা করার নির্দেশ দিয়েছেন, আমাদের জন্য যা বিধান দিয়েছেন এবং আমাদের জন্য যা সুন্নত করেছেন, তা পালনের মাধ্যমে তাঁর সাথে একমত হওয়া। আমরা তাঁর ঐসব কাজে তাঁর অনুসরণ করব যেগুলোতে তিনি আমাদের অনুসরণের বিধান দিয়েছেন, তবে তাঁর একক বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসায়েস) বিষয়টি ভিন্ন।
পক্ষান্তরে যে কাজ তিনি আমাদের জন্য বিধান করেননি, আমাদের নির্দেশ দেননি এবং তিনি সেটি এমনভাবে করেননি যা আমাদের জন্য তাঁর অনুসরণ করার সুন্নত হিসেবে গণ্য হয়, তবে তা ইবাদত ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম নয়। সুতরাং এই বিষয়টিকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধাচরণ। আর তিনি ইবাদতের উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে সাধারণ বৈধ (মুবাহ) হিসেবে যা করেছেন, তিনি বৈধ হিসেবে করেছেন বিধায় আমাদের জন্যও তা বৈধ হিসেবে করা জায়েজ। কিন্তু আমাদের জন্য কি এটিকে ইবাদত ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করা শরীয়তসম্মত হবে? এ বিষয়ে ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে সেভাবে দুটি অভিমত রয়েছে। তবে অধিকাংশ সালাফ ও আলেমদের মত হলো আমরা একে ইবাদত ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম বানাব না, বরং আমরা এক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করব; অর্থাৎ তিনি যদি সেটি বৈধ হিসেবে করেন তবে আমরাও বৈধ হিসেবে করব, আর তিনি যদি নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে করেন তবে আমরাও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে করব। আর যারা একে ইবাদত বানিয়েছেন তারা মনে করেন যে, এটি তাঁর পূর্ণাঙ্গ অনুসরণ ও অনুকরণ করার অন্তর্ভুক্ত, এবং তারা মনে করেন এতে বরকত রয়েছে যেহেতু এটি তাঁর প্রতি এক ধরনের বিশিষ্টতা বহন করে"(১)।
দ্বিতীয়ত: এই মূলনীতি থেকে উপকৃত হওয়া যায় যে, ইবাদত ততক্ষণ ইবাদত হয় না যতক্ষণ না মাবুদের উদ্দেশ্য এবং তাঁর প্রতি দাসত্বের নিবেদন থাকে এবং মহান আল্লাহর নিকট নৈকট্য ও সওয়াব প্রার্থনা করা হয়, পাশাপাশি স্বয়ং ইবাদতের সংকল্প করা হয়। এর মধ্যে প্রথমটি হলো ইবাদতে ইখলাস, আর দ্বিতীয়টি হলো ঐ নিয়ত যার মাধ্যমে ইবাদতসমূহ সাধারণ কাজ থেকে এবং ইবাদতসমূহ একে অপরের থেকে পৃথক হয়।
ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: "ইবাদত মাবুদকে উদ্দেশ্য করা, তাঁর আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা এবং তাঁর দিকে হৃদয়ের অভিমুখিতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি এমন এক বিষয় যা মানুষ তার নিজের মধ্যে অনুভব করে তার সকল ইচ্ছা, উদ্দেশ্য, অন্বেষা ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে"(২)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নিশ্চয়ই ইখলাস হলো ইবাদতের মাধ্যমে একমাত্র মাবুদকে উদ্দেশ্য করা। আর যে ব্যক্তি গাফেল বা উদাসীন তার কোনো উদ্দেশ্য থাকে না, ফলে তার কোনো দাসত্ব বা ইবাদতও থাকে না"(৩)।
ইমাম শাতিবি বলেন: "তেমনিভাবে ইবাদতসমূহ; নিশ্চয়ই মূল উদ্দেশ্য হলো...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/ ৫০৪)।
(২) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (২/ ৪৬৬), এবং দেখুন: দারউত তাআরুদ (৫/ ১৮১)।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৫২৭)।
পক্ষান্তরে যে কাজ তিনি আমাদের জন্য বিধান করেননি, আমাদের নির্দেশ দেননি এবং তিনি সেটি এমনভাবে করেননি যা আমাদের জন্য তাঁর অনুসরণ করার সুন্নত হিসেবে গণ্য হয়, তবে তা ইবাদত ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম নয়। সুতরাং এই বিষয়টিকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধাচরণ। আর তিনি ইবাদতের উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে সাধারণ বৈধ (মুবাহ) হিসেবে যা করেছেন, তিনি বৈধ হিসেবে করেছেন বিধায় আমাদের জন্যও তা বৈধ হিসেবে করা জায়েজ। কিন্তু আমাদের জন্য কি এটিকে ইবাদত ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করা শরীয়তসম্মত হবে? এ বিষয়ে ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে সেভাবে দুটি অভিমত রয়েছে। তবে অধিকাংশ সালাফ ও আলেমদের মত হলো আমরা একে ইবাদত ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম বানাব না, বরং আমরা এক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করব; অর্থাৎ তিনি যদি সেটি বৈধ হিসেবে করেন তবে আমরাও বৈধ হিসেবে করব, আর তিনি যদি নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে করেন তবে আমরাও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে করব। আর যারা একে ইবাদত বানিয়েছেন তারা মনে করেন যে, এটি তাঁর পূর্ণাঙ্গ অনুসরণ ও অনুকরণ করার অন্তর্ভুক্ত, এবং তারা মনে করেন এতে বরকত রয়েছে যেহেতু এটি তাঁর প্রতি এক ধরনের বিশিষ্টতা বহন করে"(১)।
দ্বিতীয়ত: এই মূলনীতি থেকে উপকৃত হওয়া যায় যে, ইবাদত ততক্ষণ ইবাদত হয় না যতক্ষণ না মাবুদের উদ্দেশ্য এবং তাঁর প্রতি দাসত্বের নিবেদন থাকে এবং মহান আল্লাহর নিকট নৈকট্য ও সওয়াব প্রার্থনা করা হয়, পাশাপাশি স্বয়ং ইবাদতের সংকল্প করা হয়। এর মধ্যে প্রথমটি হলো ইবাদতে ইখলাস, আর দ্বিতীয়টি হলো ঐ নিয়ত যার মাধ্যমে ইবাদতসমূহ সাধারণ কাজ থেকে এবং ইবাদতসমূহ একে অপরের থেকে পৃথক হয়।
ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: "ইবাদত মাবুদকে উদ্দেশ্য করা, তাঁর আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা এবং তাঁর দিকে হৃদয়ের অভিমুখিতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি এমন এক বিষয় যা মানুষ তার নিজের মধ্যে অনুভব করে তার সকল ইচ্ছা, উদ্দেশ্য, অন্বেষা ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে"(২)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নিশ্চয়ই ইখলাস হলো ইবাদতের মাধ্যমে একমাত্র মাবুদকে উদ্দেশ্য করা। আর যে ব্যক্তি গাফেল বা উদাসীন তার কোনো উদ্দেশ্য থাকে না, ফলে তার কোনো দাসত্ব বা ইবাদতও থাকে না"(৩)।
ইমাম শাতিবি বলেন: "তেমনিভাবে ইবাদতসমূহ; নিশ্চয়ই মূল উদ্দেশ্য হলো...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/ ৫০৪)।
(২) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (২/ ৪৬৬), এবং দেখুন: দারউত তাআরুদ (৫/ ১৮১)।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৫২৭)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 717)