وأما التأسي في الترك: فهو ترك أحد الشخصين مثل ما ترك الآخر من الأفعال على وجهه وصفته؛ من أجل أنه ترك.
وأما المتابعة فقد تكون في القول وقد تكون في الفعل والترك؛ فاتباع القول: هو امتثاله على الوجه الذي اقتضاه القول.
والاتباع في الفعل: هو التأسي بعينه.
وأما الموافقة: فمشاركة أحد الشخصين للآخر في صورة قول، أو فعل، أو ترك، أو اعتقاد، أو غير ذلك؛ وسواء كان ذلك من أجل ذلك الآخر، أو لا من أجله.
وأما المخالفة: فقد تكون في القول، وقد تكون في الفعل والترك، فالمخالفة في القول: ترك امتثال ما اقتضاه القول.
وأما المخالفة في الفعل: فهو العدول عن فعل مثل ما فعله الغير مع وجوبه؛ ولهذا فإن من فعل فعلًا ولم يجب على غيره مثل فعله لا يقال له: إنه مخالف في الفعل بتقدير الترك؛ ولذلك لم تكن الحائض مخالفة بترك الصلاة لغيرها"(1).
ويقول أبو الحسين البصري(2): "أما التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون في فعله، وفي تركه؛ أما التأسي به في الفعل: فهو أن نفعل صورة ما فعل، على الوجه الذي فعل، لأجل أنه فعل، والتأسي في الترك: هو أن نترك مثل ما ترك، على الوجه الذي ترك، لأجل أنه ترك، وإنما شرطنا أن تكون صورة الفعل واحدة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لو صام وصلينا لم نكن متأسين--------------------------------------------
(1) الإحكام في أصول الأحكام للآمدي (1/ 226 - 227)، (بتصرف).
(2) هو: محمد بن علي الطيب، أبو الحسين، البصري: أحد أئمة المعتزلة، ولد في البصرة، وسكن ببغداد، قال الخطيب البغدادي: (له تصانيف وشهرة بالذكاء والديانة على بدعته)، وكان يقرئ الاعتزال ببغداد وله حلقة كبيرة، من كتبه: المعتمد في أصول الفقه، وتصفح الأدلة، وشرح الأصول الخمسة، توفي سنة 436 هـ. [ترجمته في: العبر في خبر من غبر (3/ 189)، والأعلام للزركلي (6/ 275)].
وأما المتابعة فقد تكون في القول وقد تكون في الفعل والترك؛ فاتباع القول: هو امتثاله على الوجه الذي اقتضاه القول.
والاتباع في الفعل: هو التأسي بعينه.
وأما الموافقة: فمشاركة أحد الشخصين للآخر في صورة قول، أو فعل، أو ترك، أو اعتقاد، أو غير ذلك؛ وسواء كان ذلك من أجل ذلك الآخر، أو لا من أجله.
وأما المخالفة: فقد تكون في القول، وقد تكون في الفعل والترك، فالمخالفة في القول: ترك امتثال ما اقتضاه القول.
وأما المخالفة في الفعل: فهو العدول عن فعل مثل ما فعله الغير مع وجوبه؛ ولهذا فإن من فعل فعلًا ولم يجب على غيره مثل فعله لا يقال له: إنه مخالف في الفعل بتقدير الترك؛ ولذلك لم تكن الحائض مخالفة بترك الصلاة لغيرها"(1).
ويقول أبو الحسين البصري(2): "أما التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون في فعله، وفي تركه؛ أما التأسي به في الفعل: فهو أن نفعل صورة ما فعل، على الوجه الذي فعل، لأجل أنه فعل، والتأسي في الترك: هو أن نترك مثل ما ترك، على الوجه الذي ترك، لأجل أنه ترك، وإنما شرطنا أن تكون صورة الفعل واحدة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لو صام وصلينا لم نكن متأسين--------------------------------------------
(1) الإحكام في أصول الأحكام للآمدي (1/ 226 - 227)، (بتصرف).
(2) هو: محمد بن علي الطيب، أبو الحسين، البصري: أحد أئمة المعتزلة، ولد في البصرة، وسكن ببغداد، قال الخطيب البغدادي: (له تصانيف وشهرة بالذكاء والديانة على بدعته)، وكان يقرئ الاعتزال ببغداد وله حلقة كبيرة، من كتبه: المعتمد في أصول الفقه، وتصفح الأدلة، وشرح الأصول الخمسة، توفي سنة 436 هـ. [ترجمته في: العبر في خبر من غبر (3/ 189)، والأعلام للزركلي (6/ 275)].
বর্জন করার ক্ষেত্রে অনুসরণের (তাসী) অর্থ হলো: দুই ব্যক্তির একজনের কোনো কাজ সেভাবেই বর্জন করা যেভাবে অন্যজন বর্জন করেছেন; আর তা বর্জন করার উদ্দেশ্যেই বর্জন করা।
আর অনুসরণের (মুতাবায়াত) বিষয়টি কথা, কাজ এবং বর্জন—উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। কথার অনুসরণের অর্থ হলো: কথাটি যে দাবি বা চাহিদা পেশ করে, সেই অনুযায়ী তা পালন করা।
আর কাজের ক্ষেত্রে অনুসরণের (ইত্তিবা) অর্থ হলো হুবহু 'তাসী' বা অনুকরণ করা।
আর মতৈক্য বা অনুকূল হওয়ার (মুওয়াফাকাত) অর্থ হলো: কথা, কাজ, বর্জন, বিশ্বাস বা অন্য কোনো বিষয়ে এক ব্যক্তির অন্য ব্যক্তির সাথে অংশীদার হওয়া; চাই সেটি অন্য ব্যক্তির কারণে হোক বা অন্য কোনো কারণে।
আর বিরোধিতার (মুখালাফাত) বিষয়টি কথায় হতে পারে, আবার কাজ ও বর্জনের ক্ষেত্রেও হতে পারে। কথার ক্ষেত্রে বিরোধিতার অর্থ হলো: কথার চাহিদা অনুযায়ী তা পালন না করা।
আর কাজের ক্ষেত্রে বিরোধিতার অর্থ হলো: অন্য ব্যক্তি যে কাজটি করেছেন তা আবশ্যক হওয়া সত্ত্বেও সেরূপ কাজ করা থেকে বিরত থাকা। এই কারণেই যদি কেউ কোনো কাজ করে এবং অন্য কারো জন্য সেরূপ কাজ করা আবশ্যক না হয়, তবে বর্জনের বিবেচনায় তাকে 'কাজের ক্ষেত্রে বিরোধী' বলা হবে না। আর এ কারণেই ঋতুবতী নারী অন্যদের মতো সালাত বর্জন করার কারণে বিরোধিতাকারী হিসেবে গণ্য হন না।(১)
আবু আল-হুসাইন আল-বাসরী বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের (তাসী) বিষয়টি তাঁর কাজ এবং বর্জন—উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। কাজের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণের অর্থ হলো: তিনি যেভাবে কাজটি করেছেন, হুবহু সেই আদলে কাজটি করা, যেহেতু তিনি তা করেছেন। আর বর্জনের ক্ষেত্রে অনুসরণের অর্থ হলো: তিনি যা বর্জন করেছেন, ঠিক সেভাবেই তা বর্জন করা, যেহেতু তিনি তা বর্জন করেছেন। আমরা এখানে কাজের ধরণ এক হওয়ার শর্তারোপ করেছি এই কারণে যে, তিনি যদি রোজা রাখেন আর আমরা সালাত আদায় করি, তবে আমরা তাঁর অনুসারী (মুতাস্সী) হিসেবে গণ্য হব না।"--------------------------------------------
(১) আল-আমিদী রচিত আল-ইহকাম ফী উসুলিল আহকাম (১/ ২২৬ - ২২৭), (সংক্ষেপিত)।
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আলী আত-তইয়্যিব, আবু আল-হুসাইন, আল-বাসরী: মুতাযিলা সম্প্রদায়ের অন্যতম ইমাম। তিনি বসরায় জন্মগ্রহণ করেন এবং বাগদাদে বসবাস করতেন। খতীব আল-বাগদাদী বলেছেন: "তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে এবং তাঁর উদ্ভাবিত মতবাদ সত্ত্বেও তিনি মেধা ও ধার্মিকতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন।" তিনি বাগদাদে মুতাযিলা মতাদর্শের শিক্ষা দিতেন এবং সেখানে তাঁর একটি বড় পাঠদানচক্র ছিল। তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-মুতামাদ ফী উসুলিল ফিকহ, তাসাফফুহুল আদিল্লাহ এবং শারহুল উসুলিল খামসাহ। তিনি ৪৩৬ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। [তাঁর জীবনী দেখুন: আল-ইবার ফী খবর মান গবার (৩/ ১৮৯), এবং আয-যিরিকলীর আল-আলাম (৬/ ২৭৫)]।
আর অনুসরণের (মুতাবায়াত) বিষয়টি কথা, কাজ এবং বর্জন—উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। কথার অনুসরণের অর্থ হলো: কথাটি যে দাবি বা চাহিদা পেশ করে, সেই অনুযায়ী তা পালন করা।
আর কাজের ক্ষেত্রে অনুসরণের (ইত্তিবা) অর্থ হলো হুবহু 'তাসী' বা অনুকরণ করা।
আর মতৈক্য বা অনুকূল হওয়ার (মুওয়াফাকাত) অর্থ হলো: কথা, কাজ, বর্জন, বিশ্বাস বা অন্য কোনো বিষয়ে এক ব্যক্তির অন্য ব্যক্তির সাথে অংশীদার হওয়া; চাই সেটি অন্য ব্যক্তির কারণে হোক বা অন্য কোনো কারণে।
আর বিরোধিতার (মুখালাফাত) বিষয়টি কথায় হতে পারে, আবার কাজ ও বর্জনের ক্ষেত্রেও হতে পারে। কথার ক্ষেত্রে বিরোধিতার অর্থ হলো: কথার চাহিদা অনুযায়ী তা পালন না করা।
আর কাজের ক্ষেত্রে বিরোধিতার অর্থ হলো: অন্য ব্যক্তি যে কাজটি করেছেন তা আবশ্যক হওয়া সত্ত্বেও সেরূপ কাজ করা থেকে বিরত থাকা। এই কারণেই যদি কেউ কোনো কাজ করে এবং অন্য কারো জন্য সেরূপ কাজ করা আবশ্যক না হয়, তবে বর্জনের বিবেচনায় তাকে 'কাজের ক্ষেত্রে বিরোধী' বলা হবে না। আর এ কারণেই ঋতুবতী নারী অন্যদের মতো সালাত বর্জন করার কারণে বিরোধিতাকারী হিসেবে গণ্য হন না।(১)
আবু আল-হুসাইন আল-বাসরী বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের (তাসী) বিষয়টি তাঁর কাজ এবং বর্জন—উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। কাজের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণের অর্থ হলো: তিনি যেভাবে কাজটি করেছেন, হুবহু সেই আদলে কাজটি করা, যেহেতু তিনি তা করেছেন। আর বর্জনের ক্ষেত্রে অনুসরণের অর্থ হলো: তিনি যা বর্জন করেছেন, ঠিক সেভাবেই তা বর্জন করা, যেহেতু তিনি তা বর্জন করেছেন। আমরা এখানে কাজের ধরণ এক হওয়ার শর্তারোপ করেছি এই কারণে যে, তিনি যদি রোজা রাখেন আর আমরা সালাত আদায় করি, তবে আমরা তাঁর অনুসারী (মুতাস্সী) হিসেবে গণ্য হব না।"--------------------------------------------
(১) আল-আমিদী রচিত আল-ইহকাম ফী উসুলিল আহকাম (১/ ২২৬ - ২২৭), (সংক্ষেপিত)।
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আলী আত-তইয়্যিব, আবু আল-হুসাইন, আল-বাসরী: মুতাযিলা সম্প্রদায়ের অন্যতম ইমাম। তিনি বসরায় জন্মগ্রহণ করেন এবং বাগদাদে বসবাস করতেন। খতীব আল-বাগদাদী বলেছেন: "তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে এবং তাঁর উদ্ভাবিত মতবাদ সত্ত্বেও তিনি মেধা ও ধার্মিকতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন।" তিনি বাগদাদে মুতাযিলা মতাদর্শের শিক্ষা দিতেন এবং সেখানে তাঁর একটি বড় পাঠদানচক্র ছিল। তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-মুতামাদ ফী উসুলিল ফিকহ, তাসাফফুহুল আদিল্লাহ এবং শারহুল উসুলিল খামসাহ। তিনি ৪৩৬ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। [তাঁর জীবনী দেখুন: আল-ইবার ফী খবর মান গবার (৩/ ১৮৯), এবং আয-যিরিকলীর আল-আলাম (৬/ ২৭৫)]।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 711)