দলিলের তাৎপর্য: যেহেতু এই স্থানগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত আদায় ছিল আপতনিক বা সংযোগবশত, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই স্থানগুলোকে বিশেষ কোনো ইবাদতের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট করেননি, তাই উমর (রা.) মনে করতেন যে, নিয়ত ও উদ্দেশ্যের মিল ছাড়া কেবল কাজের বাহ্যিক রূপের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অংশীদার হওয়া প্রকৃত অনুসরণ বা অনুকরণের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তিনি একে ইহুদি ও নাসারাদের সাথে সাদৃশ্য রাখার অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন, যারা তাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নগুলোকে উপাসনালয়ে পরিণত করেছিল।
ইমাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে সালাত আদায়কে নির্দিষ্ট করার ইচ্ছা করেননি, বরং তিনি সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন কারণ সেটি ছিল তাঁর যাত্রাবিরতির স্থান, তাই উমর (রা.) মনে করতেন যে, তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে মিল না রেখে কেবল কাজের বাহ্যিক রূপে তাঁর সাথে অংশীদার হওয়া প্রকৃত অনুসরণ নয়। বরং সালাতের জন্য সেই স্থানটিকে নির্দিষ্ট করা আহলে কিতাবদের এমন বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যার কারণে তারা ধ্বংস হয়েছে। তিনি মুসলমানদেরকে এ বিষয়ে তাদের সাদৃশ্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি করবে, সে বাহ্যিক আকৃতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাদৃশ্য গ্রহণকারী হলেও অন্তরের কাজ অর্থাৎ সংকল্পের দিক থেকে সে ইহুদি ও নাসারাদের সাদৃশ্য গ্রহণকারী। আর এটাই হলো মূল নীতি; কেননা সুন্নাহর অনুসরণ কাজের বাহ্যিক আকৃতির অনুকরণের চেয়ে অনেক বেশি গভীর।"(১) এর ব্যাখ্যা হলো:
তৃতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ (ইত্তিবা) ও অনুকরণ (তাআসসি) যা শরিয়তসম্মতভাবে গণ্য(২), তা কেবল তখনই হয় যখন উদ্দেশ্যের সাথে মিল রেখে বাহ্যিক কাজের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা হয়। আর নিয়তের মিল ছাড়া কেবল বাহ্যিক সাদৃশ্যকে অনুসরণ বা অনুকরণের অন্তর্ভুক্ত করা যায় না। এর ভিত্তিতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যেসব কাজ ইবাদত হিসেবে গণ্য এবং তিনি ইবাদতের উদ্দেশ্যেই তা করেছেন, তা তাঁর উম্মতের জন্য ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে। আর তিনি ইবাদত হিসেবে যা বর্জন করেছেন, তাঁর উম্মতের জন্য তা বর্জন করাই ইবাদত হবে।--------------------------------------------
= তাঁর মুসান্নাফ (২/ ১১৮), নম্বর (২৭৩৪); এবং আল-হিন্দি, কানজুল উম্মাল (১৪/ ৭৭), নম্বর (৩৮২৭৮); এবং আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা, ইবনে ওয়াদদাহ (পৃষ্ঠা ৮৭)। আলবানি বলেন: এর সনদ বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, তাহজিরুস সাজিদ (পৃষ্ঠা ৯৭)। ইবনে তাইমিয়া মাজমুউল ফাতাওয়াতে (১/ ২৮১) এর সনদের বিশুদ্ধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আমাদের শায়খ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ তাঁর রিসালা 'আত-তাহজিরু মিন তাজিমিল আসার গইরিল মাশরুয়াহ' (পৃষ্ঠা ১২)-তে এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ২৮১)।
(২) সাধারণভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ বলতে বোঝায়: বিশ্বাস, কথা ও কাজের ক্ষেত্রে তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সব কিছুতে তাঁর ইক্তিদা বা অনুকরণ করা। [দেখুন: তাফসির আল-বাহরুল মুহিত, আবু হাইয়ান (৪/ ৪০২)]।