خامسًا: نصت القاعدة على الفارق الرئيس بين العبادات والعادات؛ من بيع وشراء وعقود ومعاملات، فالعبادات مبناها على التوقيف والأمر من الله تعالى، فالأصل في العبادة الحرمة التي قد تصل بالعبادة إلى حد الفساد والبطلان والرد حتى يأتي الدليل القاطع بها، بخلاف العادات فالأصل فيها الجواز والصحة حتى يقوم المانع الشرعي المبطل لها.
يقول الإمام ابن تيمية: "تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها دينهم، وعادات يحتاجون إليها في دنياهم، فباستقراء أصول الشيعة نعلم أن العبادات التي أوجبها الله، أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع، وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه، والأصل فيه عدم الحظر، فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى؛ وذلك لأن الأمر والنهي هما شرع الله، والعبادة لا بد أن تكون مأمورًا بها، فما لم يثبت أنه مأمور به كيف يحكم عليه بأنه عبادة، وما لم يثبت من العبادات أنه منهي عنه كيف يحكم على أنه محظور، ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع منها إلا شرعه الله تعالى وإلا دخلنا في معنى قوله: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21].
والعادات الأصل فيها العفو فلا يحظر منها إلا ما حرمه وإلا دخلنا في معنى قوله: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا} [يونس: 59]، ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله، وحرموا ما لم يحرمه"(1).
ويقول الإمام ابن القيم: "فالأصل في العبادات البطلان حتى يقوم دليل على الأمر، والأصل في العقود والمعاملات الصحة حتى يقوم دليل على البطلان والتحريم، والفرق بينهما: أن الله سبحانه لا يعبد إلا بما--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (16/ 29 - 17)، وانظر: (4/ 196).
يقول الإمام ابن تيمية: "تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها دينهم، وعادات يحتاجون إليها في دنياهم، فباستقراء أصول الشيعة نعلم أن العبادات التي أوجبها الله، أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع، وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه، والأصل فيه عدم الحظر، فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى؛ وذلك لأن الأمر والنهي هما شرع الله، والعبادة لا بد أن تكون مأمورًا بها، فما لم يثبت أنه مأمور به كيف يحكم عليه بأنه عبادة، وما لم يثبت من العبادات أنه منهي عنه كيف يحكم على أنه محظور، ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع منها إلا شرعه الله تعالى وإلا دخلنا في معنى قوله: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21].
والعادات الأصل فيها العفو فلا يحظر منها إلا ما حرمه وإلا دخلنا في معنى قوله: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا} [يونس: 59]، ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله، وحرموا ما لم يحرمه"(1).
ويقول الإمام ابن القيم: "فالأصل في العبادات البطلان حتى يقوم دليل على الأمر، والأصل في العقود والمعاملات الصحة حتى يقوم دليل على البطلان والتحريم، والفرق بينهما: أن الله سبحانه لا يعبد إلا بما--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (16/ 29 - 17)، وانظر: (4/ 196).
পঞ্চম: নিয়মটি ইবাদত এবং স্বভাবজাত আচরণের (যেমন- ক্রয়-বিক্রয়, চুক্তি ও লেনদেন) মধ্যকার প্রধান পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়েছে; কেননা ইবাদতের ভিত্তি হলো 'তাওকিফ' (শরয়ি দলিলে সীমাবদ্ধ থাকা) এবং মহান আল্লাহর নির্দেশ। সুতরাং ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো নিষিদ্ধ হওয়া, যা ইবাদতকে ফাসাদ (ত্রুটি), বাতিল এবং প্রত্যাখ্যানযোগ্য হওয়ার পর্যায়ে নিয়ে যায় যতক্ষণ না এর সপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল পাওয়া যায়। পক্ষান্তরে স্বভাবজাত আচরণের ক্ষেত্রে মূল হলো বৈধতা এবং শুদ্ধতা, যতক্ষণ না একে বাতিলকারী কোনো শরয়ি বাধা উপস্থিত হয়।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "বান্দাদের কথা ও কাজের মাধ্যমে পরিচালিত কর্মকাণ্ড দুই প্রকার: ইবাদত, যার মাধ্যমে তাদের দ্বীন সংশোধিত হয়, এবং স্বভাবজাত আচরণ যা তাদের দুনিয়াবি জীবনে প্রয়োজন হয়। সুতরাং শরীয়তের মূলনীতিগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, আল্লাহ যে সকল ইবাদত আবশ্যক করেছেন বা পছন্দ করেছেন, সেগুলোর নির্দেশ কেবল শরীয়তের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। আর স্বভাবজাত আচরণ হলো দুনিয়াতে মানুষের সেই সব অভ্যাস যা তাদের প্রয়োজন হয়, এবং এর মূল হলো নিষিদ্ধ না হওয়া। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা নিষিদ্ধ করেছেন তা ব্যতীত কোনো কিছুই নিষিদ্ধ হবে না; কারণ আদেশ এবং নিষেধ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে শরীয়ত। আর ইবাদত অবশ্যই আদিষ্ট হতে হবে; সুতরাং যা আদিষ্ট হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই, তাকে কীভাবে ইবাদত হিসেবে বিচার করা যাবে? আর ইবাদতসমূহের মধ্যে যা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ নেই, তাকে কীভাবে নিষিদ্ধ গণ্য করা যাবে? এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য আহলে হাদিস ফকিহগণ বলতেন: ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল হলো 'তাওকিফ', সুতরাং আল্লাহ তাআলা যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা ব্যতীত কিছুই ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না, অন্যথায় আমরা আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হব: {নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [আশ-শূরা: ২১]।
আর স্বভাবজাত আচরণের ক্ষেত্রে মূল হলো ক্ষমা (বা অবাধ বৈধতা), সুতরাং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা ব্যতীত কিছুই নিষিদ্ধ নয়, অন্যথায় আমরা আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হব: {বলুন, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযিক নাযিল করেছেন তোমরা কি তা দেখেছ, এরপর তোমরা তার কিছু অংশকে হারাম এবং কিছু অংশকে হালাল করেছ?} [ইউনুস: ৫৯]। এই কারণে আল্লাহ সেই সব মুশরিকদের নিন্দা করেছেন যারা দ্বীনের এমন বিধান প্রবর্তন করেছিল যার অনুমতি আল্লাহ দেননি এবং তারা এমন সব বিষয়কে হারাম করেছিল যা তিনি হারাম করেননি।"(১)
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল হলো বাতিল হওয়া, যতক্ষণ না নির্দেশের সপক্ষে দলিল উপস্থিত হয়। আর চুক্তি ও লেনদেনের ক্ষেত্রে মূল হলো শুদ্ধ হওয়া, যতক্ষণ না বাতিল হওয়া বা হারাম হওয়ার সপক্ষে দলিল উপস্থিত হয়। আর এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদত কেবল তা দিয়েই করা হবে যা...--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া (১৬/ ২৯ - ১৭), এবং দেখুন: (৪/ ১৯৬)।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "বান্দাদের কথা ও কাজের মাধ্যমে পরিচালিত কর্মকাণ্ড দুই প্রকার: ইবাদত, যার মাধ্যমে তাদের দ্বীন সংশোধিত হয়, এবং স্বভাবজাত আচরণ যা তাদের দুনিয়াবি জীবনে প্রয়োজন হয়। সুতরাং শরীয়তের মূলনীতিগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, আল্লাহ যে সকল ইবাদত আবশ্যক করেছেন বা পছন্দ করেছেন, সেগুলোর নির্দেশ কেবল শরীয়তের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। আর স্বভাবজাত আচরণ হলো দুনিয়াতে মানুষের সেই সব অভ্যাস যা তাদের প্রয়োজন হয়, এবং এর মূল হলো নিষিদ্ধ না হওয়া। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা নিষিদ্ধ করেছেন তা ব্যতীত কোনো কিছুই নিষিদ্ধ হবে না; কারণ আদেশ এবং নিষেধ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে শরীয়ত। আর ইবাদত অবশ্যই আদিষ্ট হতে হবে; সুতরাং যা আদিষ্ট হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই, তাকে কীভাবে ইবাদত হিসেবে বিচার করা যাবে? আর ইবাদতসমূহের মধ্যে যা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ নেই, তাকে কীভাবে নিষিদ্ধ গণ্য করা যাবে? এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য আহলে হাদিস ফকিহগণ বলতেন: ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল হলো 'তাওকিফ', সুতরাং আল্লাহ তাআলা যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা ব্যতীত কিছুই ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না, অন্যথায় আমরা আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হব: {নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [আশ-শূরা: ২১]।
আর স্বভাবজাত আচরণের ক্ষেত্রে মূল হলো ক্ষমা (বা অবাধ বৈধতা), সুতরাং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা ব্যতীত কিছুই নিষিদ্ধ নয়, অন্যথায় আমরা আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হব: {বলুন, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযিক নাযিল করেছেন তোমরা কি তা দেখেছ, এরপর তোমরা তার কিছু অংশকে হারাম এবং কিছু অংশকে হালাল করেছ?} [ইউনুস: ৫৯]। এই কারণে আল্লাহ সেই সব মুশরিকদের নিন্দা করেছেন যারা দ্বীনের এমন বিধান প্রবর্তন করেছিল যার অনুমতি আল্লাহ দেননি এবং তারা এমন সব বিষয়কে হারাম করেছিল যা তিনি হারাম করেননি।"(১)
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল হলো বাতিল হওয়া, যতক্ষণ না নির্দেশের সপক্ষে দলিল উপস্থিত হয়। আর চুক্তি ও লেনদেনের ক্ষেত্রে মূল হলো শুদ্ধ হওয়া, যতক্ষণ না বাতিল হওয়া বা হারাম হওয়ার সপক্ষে দলিল উপস্থিত হয়। আর এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদত কেবল তা দিয়েই করা হবে যা...--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া (১৬/ ২৯ - ১৭), এবং দেখুন: (৪/ ১৯৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 701)