تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي"(1).
ويقول الشيخ سليمان بن عبد الرحمن الحمدان(2): "وتحقيق التوحيد تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي، فلا يعمل شركًا يحبطه، ولا بدعة تقدح فيه، ولا معصية تنقصه، وتحقيق التوحيد عزيز في الأمة لا يوجد إلا في أهل الإيمان الخالص الذين أخلصهم الله واصطفاهم من خلقه"(3).
ويبين الشيخ عبد الرحمن السعدي حقيقة تحقيق التوحيد بقوله: "فإن تحقيق التوحيد تهذيبه وتصفيته من الشرك الأكبر والأصغر، ومن البدع القولية الاعتقادية، والبدع الفعلية العملية، ومن المعاصي، وذلك بكمال الإخلاص لله في الأقوال والأفعال والإرادات، وبالسلامة من الشرك الأكبر المناقض لأصل التوحيد، ومن الشرك الأصغر المنافي لكماله، وبالسلامة من البدع والمعاصي التي تكدر التوحيد، وتمنع كماله، وتعوقه عن حصول آثاره"(4).
ويقول الشيخ حافظ الحكمي: "فالذين آمنوا الإيمان التام الذي لم--------------------------------------------
(1) فتح المجيد (ص 47)، وأقر الشيخ حمد بن عتيق ما ذكره الشيخ عبد الرحمن والشيخ سليمان آل الشيخ في إبطال التنديد (ص 28).
(2) هو: الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن محمد آل حمدان، ولد عام 1322 هـ، وحفظ القرآن وطلب العلم، وعد من كبار علماء بلدته، انتقل إلى مكة، وتولى القضاء، وإمامة مسجد ابن عباس، وكان مكان تدريسه للطلبة، ثم عين إمامًا وخطيبًا في المسجد النبوي ومدرسًا فيه، بعدها رجع إلى مكة وعين عضوًا في رئاسة القضاء، من مؤلفاته: الدر النضيد شرح كتاب التوحيد، الأجوبة الحسان في جواب المستفتي من باكستان، والأجوبة البيرونية، ورسالة في أن قتال الكفار جهاد لا دفاع، توفي في عام 1397 هـ، ودفن في الطائف. [ترجمته في: علماء نجد خلال ثمانية قرون (2/ 295 - 300)، وكتاب قضاة المدينة المنورة (1/ 188 - 191)].
(3) الدر النضيد على أبواب التوحيد (ص 37).
(4) القول السديد في مقاصد التوحيد، ضمن المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ السعدي، قسم العقيدة الإسلامية (3/ 13 - 14).
ويقول الشيخ سليمان بن عبد الرحمن الحمدان(2): "وتحقيق التوحيد تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي، فلا يعمل شركًا يحبطه، ولا بدعة تقدح فيه، ولا معصية تنقصه، وتحقيق التوحيد عزيز في الأمة لا يوجد إلا في أهل الإيمان الخالص الذين أخلصهم الله واصطفاهم من خلقه"(3).
ويبين الشيخ عبد الرحمن السعدي حقيقة تحقيق التوحيد بقوله: "فإن تحقيق التوحيد تهذيبه وتصفيته من الشرك الأكبر والأصغر، ومن البدع القولية الاعتقادية، والبدع الفعلية العملية، ومن المعاصي، وذلك بكمال الإخلاص لله في الأقوال والأفعال والإرادات، وبالسلامة من الشرك الأكبر المناقض لأصل التوحيد، ومن الشرك الأصغر المنافي لكماله، وبالسلامة من البدع والمعاصي التي تكدر التوحيد، وتمنع كماله، وتعوقه عن حصول آثاره"(4).
ويقول الشيخ حافظ الحكمي: "فالذين آمنوا الإيمان التام الذي لم--------------------------------------------
(1) فتح المجيد (ص 47)، وأقر الشيخ حمد بن عتيق ما ذكره الشيخ عبد الرحمن والشيخ سليمان آل الشيخ في إبطال التنديد (ص 28).
(2) هو: الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن محمد آل حمدان، ولد عام 1322 هـ، وحفظ القرآن وطلب العلم، وعد من كبار علماء بلدته، انتقل إلى مكة، وتولى القضاء، وإمامة مسجد ابن عباس، وكان مكان تدريسه للطلبة، ثم عين إمامًا وخطيبًا في المسجد النبوي ومدرسًا فيه، بعدها رجع إلى مكة وعين عضوًا في رئاسة القضاء، من مؤلفاته: الدر النضيد شرح كتاب التوحيد، الأجوبة الحسان في جواب المستفتي من باكستان، والأجوبة البيرونية، ورسالة في أن قتال الكفار جهاد لا دفاع، توفي في عام 1397 هـ، ودفن في الطائف. [ترجمته في: علماء نجد خلال ثمانية قرون (2/ 295 - 300)، وكتاب قضاة المدينة المنورة (1/ 188 - 191)].
(3) الدر النضيد على أبواب التوحيد (ص 37).
(4) القول السديد في مقاصد التوحيد، ضمن المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ السعدي، قسم العقيدة الإسلامية (3/ 13 - 14).
শিরক, বিদআত এবং গুনাহের কলুষতা থেকে একে মুক্ত ও পরিচ্ছন্ন করা"(১)।
এবং শায়খ সুলাইমান ইবন আবদুর রহমান আল-হামদান(২) বলেন: "তাওহীদকে বাস্তবায়ন করার অর্থ হলো শিরক, বিদআত ও গুনাহের কলুষতা থেকে একে মুক্ত ও পরিচ্ছন্ন করা। সুতরাং সে এমন কোনো শিরক করবে না যা একে বিনষ্ট করে দেয়, এমন কোনো বিদআত করবে না যা এতে ত্রুটি সৃষ্টি করে এবং এমন কোনো গুনাহ করবে না যা একে হ্রাস করে। উম্মতের মধ্যে তাওহীদের এই বাস্তবায়ন অত্যন্ত বিরল; এটি কেবল সেই খাঁটি ঈমানদারদের মধ্যেই পাওয়া যায় যাদেরকে আল্লাহ তাআলা একনিষ্ঠ করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত করেছেন"(৩)।
শায়খ আবদুর রহমান আস-সা'দী তাওহীদ বাস্তবায়নের প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "নিশ্চয়ই তাওহীদকে বাস্তবায়ন করা হলো একে বড় ও ছোট শিরক থেকে, বিশ্বাস ও কথা সংক্রান্ত বিদআত থেকে এবং কর্মগত বিদআত থেকে, আর সকল প্রকার গুনাহ থেকে সংশোধন ও পরিচ্ছন্ন করা। এটি সম্ভব হবে কথা, কাজ ও সংকল্পে আল্লাহর জন্য পূর্ণ ইখলাস অর্জনের মাধ্যমে এবং তাওহীদের মূল ভিত্তির পরিপন্থী বড় শিরক থেকে, তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী ছোট শিরক থেকে এবং তাওহীদকে কলুষিত করে এমন বিদআত ও গুনাহ থেকে নিরাপদ থাকার মাধ্যমে; যা তাওহীদের পূর্ণতাকে বাধাগ্রস্ত করে এবং এর ফলাফল অর্জনে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে"(৪)।
শায়খ হাফিজ আল-হাকামী বলেন: "সুতরাং যারা এমন পূর্ণাঙ্গ ঈমান এনেছে যা--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মাজীদ (পৃষ্ঠা ৪৭); এবং শায়খ হামাদ ইবন আতীক 'ইবতালুত তানদীদ' (পৃষ্ঠা ২৮) গ্রন্থে শায়খ আবদুর রহমান এবং শায়খ সুলাইমান আলে শায়খ যা উল্লেখ করেছেন তা সমর্থন করেছেন।
(২) তিনি হলেন: শায়খ সুলাইমান ইবন আবদুর রহমান ইবন মুহাম্মদ আল-হামদান, ১৩২২ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কুরআন হিফজ করেন এবং ইলম অর্জন করেন। তিনি নিজ শহরের শীর্ষস্থানীয় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি মক্কায় স্থানান্তরিত হন এবং বিচার বিভাগীয় দায়িত্ব ও মসজিদে ইবন আব্বাসের ইমামতির দায়িত্ব পালন করেন। সেটি ছিল ছাত্রদের জন্য তাঁর পাঠদানের স্থান। এরপর তিনি মসজিদে নববীর ইমাম ও খতিব এবং সেখানে শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত হন। পরবর্তীতে তিনি মক্কায় ফিরে আসেন এবং বিচার বিভাগীয় প্রধান কার্যালয়ের (রিয়াসাতুল কাদা) সদস্য হিসেবে নিযুক্ত হন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আদ-দুররুন নাদীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, আল-আজওয়াবাতুল হিসান ফী জওয়াবিল মুস্তাফতী মিন পাকিস্তান, আল-আজওয়াবাতুল বাইরুনিয়্যাহ এবং কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ প্রতিরক্ষা নয় বরং জিহাদ—এই বিষয়ক একটি রিসালাহ। তিনি ১৩৯৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং তায়েফে তাঁকে দাফন করা হয়। [তাঁর জীবনী দেখুন: উলামাউ নাজদ খিলালা সামানিয়াতি কুরুনি (২/২৯৫-৩০০), এবং কিতাবু কুদাতি মদিনাতিল মুনাওয়ারা (১/১৮৮-১৯১)]।
(৩) আদ-দুররুন নাদীদ আলা আবওয়াবিত তাওহীদ (পৃষ্ঠা ৩৭)।
(৪) আল-কাওলুস সাদীদ ফী মাকাসিদিত তাওহীদ, শায়খ আস-সা'দীর রচনাসমগ্রের অন্তর্ভুক্ত, ইসলামী আকীদা বিভাগ (৩/১৩-১৪)।
এবং শায়খ সুলাইমান ইবন আবদুর রহমান আল-হামদান(২) বলেন: "তাওহীদকে বাস্তবায়ন করার অর্থ হলো শিরক, বিদআত ও গুনাহের কলুষতা থেকে একে মুক্ত ও পরিচ্ছন্ন করা। সুতরাং সে এমন কোনো শিরক করবে না যা একে বিনষ্ট করে দেয়, এমন কোনো বিদআত করবে না যা এতে ত্রুটি সৃষ্টি করে এবং এমন কোনো গুনাহ করবে না যা একে হ্রাস করে। উম্মতের মধ্যে তাওহীদের এই বাস্তবায়ন অত্যন্ত বিরল; এটি কেবল সেই খাঁটি ঈমানদারদের মধ্যেই পাওয়া যায় যাদেরকে আল্লাহ তাআলা একনিষ্ঠ করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত করেছেন"(৩)।
শায়খ আবদুর রহমান আস-সা'দী তাওহীদ বাস্তবায়নের প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "নিশ্চয়ই তাওহীদকে বাস্তবায়ন করা হলো একে বড় ও ছোট শিরক থেকে, বিশ্বাস ও কথা সংক্রান্ত বিদআত থেকে এবং কর্মগত বিদআত থেকে, আর সকল প্রকার গুনাহ থেকে সংশোধন ও পরিচ্ছন্ন করা। এটি সম্ভব হবে কথা, কাজ ও সংকল্পে আল্লাহর জন্য পূর্ণ ইখলাস অর্জনের মাধ্যমে এবং তাওহীদের মূল ভিত্তির পরিপন্থী বড় শিরক থেকে, তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী ছোট শিরক থেকে এবং তাওহীদকে কলুষিত করে এমন বিদআত ও গুনাহ থেকে নিরাপদ থাকার মাধ্যমে; যা তাওহীদের পূর্ণতাকে বাধাগ্রস্ত করে এবং এর ফলাফল অর্জনে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে"(৪)।
শায়খ হাফিজ আল-হাকামী বলেন: "সুতরাং যারা এমন পূর্ণাঙ্গ ঈমান এনেছে যা--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মাজীদ (পৃষ্ঠা ৪৭); এবং শায়খ হামাদ ইবন আতীক 'ইবতালুত তানদীদ' (পৃষ্ঠা ২৮) গ্রন্থে শায়খ আবদুর রহমান এবং শায়খ সুলাইমান আলে শায়খ যা উল্লেখ করেছেন তা সমর্থন করেছেন।
(২) তিনি হলেন: শায়খ সুলাইমান ইবন আবদুর রহমান ইবন মুহাম্মদ আল-হামদান, ১৩২২ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কুরআন হিফজ করেন এবং ইলম অর্জন করেন। তিনি নিজ শহরের শীর্ষস্থানীয় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি মক্কায় স্থানান্তরিত হন এবং বিচার বিভাগীয় দায়িত্ব ও মসজিদে ইবন আব্বাসের ইমামতির দায়িত্ব পালন করেন। সেটি ছিল ছাত্রদের জন্য তাঁর পাঠদানের স্থান। এরপর তিনি মসজিদে নববীর ইমাম ও খতিব এবং সেখানে শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত হন। পরবর্তীতে তিনি মক্কায় ফিরে আসেন এবং বিচার বিভাগীয় প্রধান কার্যালয়ের (রিয়াসাতুল কাদা) সদস্য হিসেবে নিযুক্ত হন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আদ-দুররুন নাদীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, আল-আজওয়াবাতুল হিসান ফী জওয়াবিল মুস্তাফতী মিন পাকিস্তান, আল-আজওয়াবাতুল বাইরুনিয়্যাহ এবং কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ প্রতিরক্ষা নয় বরং জিহাদ—এই বিষয়ক একটি রিসালাহ। তিনি ১৩৯৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং তায়েফে তাঁকে দাফন করা হয়। [তাঁর জীবনী দেখুন: উলামাউ নাজদ খিলালা সামানিয়াতি কুরুনি (২/২৯৫-৩০০), এবং কিতাবু কুদাতি মদিনাতিল মুনাওয়ারা (১/১৮৮-১৯১)]।
(৩) আদ-দুররুন নাদীদ আলা আবওয়াবিত তাওহীদ (পৃষ্ঠা ৩৭)।
(৪) আল-কাওলুস সাদীদ ফী মাকাসিদিত তাওহীদ, শায়খ আস-সা'দীর রচনাসমগ্রের অন্তর্ভুক্ত, ইসলামী আকীদা বিভাগ (৩/১৩-১৪)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 652)