إلا الله، وأنه لا يستقل شيء من دونه بإحداث أمر من الأمور، بل ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ويعلم أن لله حقًا لا يشركه فيه مخلوق؛ كاستحقاق العبادة والإلهية، وذلك يستلزم اتصاف المعبود بجميع صفات الكمال، وتنزهه عن النقص من كل وجه.
يقول شيخ الإسلام: "فالله تعالى مستحق أن يعبد لا يشرك به شيء، وهذا هو أصل التوحيد الذي بعث الله به الرسل، وأنزلت به الكتب"(1).
ويقول الإمام ابن القيم: "وأما إثبات صفات الكمال: فهو أصل التوحيد"(2).
والمقصود أن تحقيق أصل التوحيد لا يتم إلا بتحقيق أنواع التوحيد الثلاثة إذ لا ينفك بعضها عن بعض، والبعد عن كل ناقض يُضاد هذه الأنواع الثلاثة، ويبطل أصلها.
يقول الإمام ابن تيمية: "فتعين أن الأمر كله عائد إلى تحقيق التوحيد، وأنه لا ينفع أحد ولا يضر إلا بإذن الله، وأنه لا يجوز أن يعبد أحد غير الله، ولا يستعان به من دون الله، وأنه يوم القيامة يظهر لجميع الخلق أن الأمر كله لله، ويتبرأ كل مدع من دعواه الباطلة"(3).
ويقول رحمه الله "ومن تحقيق التوحيد أن يعلم أن الله أثبت له حقًا لا يشركه فيه مخلوق؛ كالعبادة، والتوكل، والخوف، والخشية، والتقوى كما قال تعالى: {لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (22)} [الإسراء: 22](4).
ويقول الشيخ مرعي الكرمي: "وإنما التوحيد الذي أمر الله به العباد هو توحيد الألوهية المتضمن لتوحيد الربوبية؛ بأن يعتقد إثبات الله،--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (ص 446).
(2) إغاثة اللهفان (2/ 233).
(3) مجموع الفتاوى (1/ 119).
(4) المصدر نفسه (3/ 106).
يقول شيخ الإسلام: "فالله تعالى مستحق أن يعبد لا يشرك به شيء، وهذا هو أصل التوحيد الذي بعث الله به الرسل، وأنزلت به الكتب"(1).
ويقول الإمام ابن القيم: "وأما إثبات صفات الكمال: فهو أصل التوحيد"(2).
والمقصود أن تحقيق أصل التوحيد لا يتم إلا بتحقيق أنواع التوحيد الثلاثة إذ لا ينفك بعضها عن بعض، والبعد عن كل ناقض يُضاد هذه الأنواع الثلاثة، ويبطل أصلها.
يقول الإمام ابن تيمية: "فتعين أن الأمر كله عائد إلى تحقيق التوحيد، وأنه لا ينفع أحد ولا يضر إلا بإذن الله، وأنه لا يجوز أن يعبد أحد غير الله، ولا يستعان به من دون الله، وأنه يوم القيامة يظهر لجميع الخلق أن الأمر كله لله، ويتبرأ كل مدع من دعواه الباطلة"(3).
ويقول رحمه الله "ومن تحقيق التوحيد أن يعلم أن الله أثبت له حقًا لا يشركه فيه مخلوق؛ كالعبادة، والتوكل، والخوف، والخشية، والتقوى كما قال تعالى: {لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (22)} [الإسراء: 22](4).
ويقول الشيخ مرعي الكرمي: "وإنما التوحيد الذي أمر الله به العباد هو توحيد الألوهية المتضمن لتوحيد الربوبية؛ بأن يعتقد إثبات الله،--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (ص 446).
(2) إغاثة اللهفان (2/ 233).
(3) مجموع الفتاوى (1/ 119).
(4) المصدر نفسه (3/ 106).
আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সত্তা কোনো বিষয় সৃষ্টিতে এককভাবে সক্ষম নয়, বরং তিনি যা চান তা-ই হয় এবং যা তিনি চান না তা হয় না। তিনি জানেন যে, আল্লাহর এমন অধিকার রয়েছে যাতে কোনো সৃষ্টি তাঁর অংশীদার নয়; যেমন ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) উপযুক্ত হওয়া। আর এটি উপাস্য সত্তাকে সমস্ত পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হওয়া এবং সর্বতোভাবে সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র থাকাকে আবশ্যক করে।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "আল্লাহ তাআলা ইবাদত পাওয়ার যোগ্য, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা যাবে না। আর এটাই হলো তাওহীদের মূল ভিত্তি, যা দিয়ে আল্লাহ রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন"(১)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আর পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করা: তা তাওহীদের মূল ভিত্তি"(২)।
উদ্দেশ্য হলো এই যে, তাওহীদের মূল বিষয়টির বাস্তবায়ন তাওহীদের তিন প্রকারের বাস্তবায়ন ব্যতীত পূর্ণ হয় না, যেহেতু এগুলোর একটি অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। এছাড়া এই তিন প্রকারের পরিপন্থী এবং এর মূলকে বাতিলকারী সকল বিষয় থেকে দূরে থাকাও আবশ্যক।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এটি সুনিশ্চিত যে, সমস্ত বিষয় তাওহীদ বাস্তবায়নের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর আল্লাহ ব্যতীত কেউ কারও উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না। আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা বৈধ নয় এবং তাঁকে বাদ দিয়ে অন্য কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা করাও জায়েজ নয়। আর কিয়ামতের দিন সমস্ত সৃষ্টির কাছে প্রকাশ পাবে যে, সমস্ত কর্তৃত্ব কেবল আল্লাহরই, এবং প্রত্যেক দাবিদার তার মিথ্যা দাবি থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করবে"(৩)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাওহীদ বাস্তবায়নের অন্তর্ভুক্ত হলো এটি জানা যে, আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য এমন কিছু অধিকার সাব্যস্ত করেছেন যাতে কোনো সৃষ্টি তাঁর অংশীদার নয়; যেমন ইবাদত, তাওয়াক্কুল (ভরসা), ভয়, ভীতি এবং তাকওয়া। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও নিঃসহায় হয়ে পড়বে। (২২)} [সূরা বনী ইসরাঈল: ২২]"(৪)।
শাইখ মারঈ আল-কারমী বলেন: "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যে তাওহীদের নির্দেশ দিয়েছেন তা হলো তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ, যা তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে; অর্থাৎ আল্লাহর অস্তিত্ব সাব্যস্তকরণে বিশ্বাস করা,"--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (পৃ. ৪৪৬)।
(২) ইগাসাতুল লাহফান (২/ ২৩৩)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ১১৯)।
(৪) একই উৎস (৩/ ১০৬)।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "আল্লাহ তাআলা ইবাদত পাওয়ার যোগ্য, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা যাবে না। আর এটাই হলো তাওহীদের মূল ভিত্তি, যা দিয়ে আল্লাহ রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন"(১)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আর পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করা: তা তাওহীদের মূল ভিত্তি"(২)।
উদ্দেশ্য হলো এই যে, তাওহীদের মূল বিষয়টির বাস্তবায়ন তাওহীদের তিন প্রকারের বাস্তবায়ন ব্যতীত পূর্ণ হয় না, যেহেতু এগুলোর একটি অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। এছাড়া এই তিন প্রকারের পরিপন্থী এবং এর মূলকে বাতিলকারী সকল বিষয় থেকে দূরে থাকাও আবশ্যক।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এটি সুনিশ্চিত যে, সমস্ত বিষয় তাওহীদ বাস্তবায়নের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর আল্লাহ ব্যতীত কেউ কারও উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না। আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা বৈধ নয় এবং তাঁকে বাদ দিয়ে অন্য কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা করাও জায়েজ নয়। আর কিয়ামতের দিন সমস্ত সৃষ্টির কাছে প্রকাশ পাবে যে, সমস্ত কর্তৃত্ব কেবল আল্লাহরই, এবং প্রত্যেক দাবিদার তার মিথ্যা দাবি থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করবে"(৩)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাওহীদ বাস্তবায়নের অন্তর্ভুক্ত হলো এটি জানা যে, আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য এমন কিছু অধিকার সাব্যস্ত করেছেন যাতে কোনো সৃষ্টি তাঁর অংশীদার নয়; যেমন ইবাদত, তাওয়াক্কুল (ভরসা), ভয়, ভীতি এবং তাকওয়া। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও নিঃসহায় হয়ে পড়বে। (২২)} [সূরা বনী ইসরাঈল: ২২]"(৪)।
শাইখ মারঈ আল-কারমী বলেন: "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যে তাওহীদের নির্দেশ দিয়েছেন তা হলো তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ, যা তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে; অর্থাৎ আল্লাহর অস্তিত্ব সাব্যস্তকরণে বিশ্বাস করা,"--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (পৃ. ৪৪৬)।
(২) ইগাসাতুল লাহফান (২/ ২৩৩)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ১১৯)।
(৪) একই উৎস (৩/ ১০৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 642)