وجاء في "شرح مختصر خليل": "والتحقيق: مصدر حقق الشيء إذا تيقنه وعرفه حق معرفته فصار محققًا له، فيكون فَعَّل للاتصاف بمعناه نحو عدلته؛ أي: صيرته عدلًا"(1).
وجميع هذه المعاني يتناولها لفظ التحقيق، إذ لا بد فيه من تثبيت الأصل والفرع، وحصول التمام والكمال، ولا يتم ذلك إلا بالعلم والمعرفة الحقة، واليقين، والإحكام، والمبالغة في الإتقان، وتخليصه من جميع الشوائب والمنقصات التي تعارض أصله، أو تنقص تمامه أو كماله، إذ لا يحصل الكمال في الشيء إلا بعد تثبيت أصله وتتميم أساسه.
يقول الرازي: "أن الكمال في كل شيء إنما يحصل إذا حصل الأصل والفرع معًا، فقوم أطنبوا في الأعمال من غير إحكام الأصول"(2).
فتحقيق التوحيد يتناول تثبيت الأصل، وتتميم الناقص من الأصل، وتكميل التام، إذ لا تتميم بدون أصل، ولا تكميل بدون تتميم، فلا بد للتتميم من أصل يقوم عليه، ولا بد للتكميل من تتميم ينبني عليه.
يقول تقي الدين الحموي: "والفرق بين التكميل والتتميم أن التتميم يرد على الناقص فيتمه، والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله إذ الكمال أمر زائد على التتميم"(3).
وقال أبو البقاء: "والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله، إذ الكمال أمر زائد على التمام، والتمام يقابل نقصان الأصل، والكمال يطابق نقصان الوصف بعد تمام الأصل، ولهذا كان قوله تعالى: {تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} [البقرة: 196] أحسن من تامة؛ لأن التمام من العدد قد علم--------------------------------------------
(1) شرح مختصر خليل للخرشي (1/ 33).
(2) تفسير الرازي (32/ 45).
(3) خزانة الأدب وغاية الأرب (1/ 273 - 375).
وجميع هذه المعاني يتناولها لفظ التحقيق، إذ لا بد فيه من تثبيت الأصل والفرع، وحصول التمام والكمال، ولا يتم ذلك إلا بالعلم والمعرفة الحقة، واليقين، والإحكام، والمبالغة في الإتقان، وتخليصه من جميع الشوائب والمنقصات التي تعارض أصله، أو تنقص تمامه أو كماله، إذ لا يحصل الكمال في الشيء إلا بعد تثبيت أصله وتتميم أساسه.
يقول الرازي: "أن الكمال في كل شيء إنما يحصل إذا حصل الأصل والفرع معًا، فقوم أطنبوا في الأعمال من غير إحكام الأصول"(2).
فتحقيق التوحيد يتناول تثبيت الأصل، وتتميم الناقص من الأصل، وتكميل التام، إذ لا تتميم بدون أصل، ولا تكميل بدون تتميم، فلا بد للتتميم من أصل يقوم عليه، ولا بد للتكميل من تتميم ينبني عليه.
يقول تقي الدين الحموي: "والفرق بين التكميل والتتميم أن التتميم يرد على الناقص فيتمه، والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله إذ الكمال أمر زائد على التتميم"(3).
وقال أبو البقاء: "والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله، إذ الكمال أمر زائد على التمام، والتمام يقابل نقصان الأصل، والكمال يطابق نقصان الوصف بعد تمام الأصل، ولهذا كان قوله تعالى: {تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} [البقرة: 196] أحسن من تامة؛ لأن التمام من العدد قد علم--------------------------------------------
(1) شرح مختصر خليل للخرشي (1/ 33).
(2) تفسير الرازي (32/ 45).
(3) خزانة الأدب وغاية الأرب (1/ 273 - 375).
"শারহু মুখতাসার খলীল"-এ বর্ণিত হয়েছে: "তাহকীক: এটি 'হাক্কাকা আশ-শাই' এর মাসদার (ক্রিয়ামূল), যখন ব্যক্তি কোনো বিষয়ে নিশ্চিত হয় এবং সে সম্পর্কে যথাযথ জ্ঞান লাভ করে, তখন সে সেটির সত্যয়নকারী (মুহাক্কিক) হয়ে যায়। সুতরাং এটি 'ফাআলা' ওজনে কোনো গুণের অধিকারী হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: 'আদালতুহু' অর্থাৎ 'আমি তাকে ন্যায়পরায়ণ করেছি'।"(১).
তাহকীক শব্দটি এই সমস্ত অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা এতে মূল এবং শাখাকে সুদৃঢ় করা এবং সমাপ্তি ও পূর্ণতা অর্জন করা অপরিহার্য। আর এটি জ্ঞান, সঠিক পরিচয়, দৃঢ় বিশ্বাস, সুশৃঙ্খলতা, নিপুণতার চরম শিখর এবং বিষয়টিকে এমন সমস্ত কলুষতা ও ত্রুটি থেকে মুক্ত করা ব্যতীত সম্পন্ন হয় না যা এর মূলের পরিপন্থী অথবা এর সমাপ্তি বা পূর্ণতাকে হ্রাস করে। কারণ, কোনো জিনিসের পূর্ণতা কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন তার মূল সুদৃঢ় করা হয় এবং তার ভিত্তি সমাপ্ত করা হয়।
আল-রাযী বলেন: "প্রত্যেক জিনিসের পূর্ণতা তখনই অর্জিত হয় যখন মূল এবং শাখা একত্রে অর্জিত হয়। তবে একদল লোক মূলসমূহকে সুদৃঢ় করা ছাড়াই আমলের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছে"(২).
সুতরাং তাওহীদের তাহকীক মূলকে সুদৃঢ় করা, মূলের অসম্পূর্ণতাকে সমাপ্ত করা এবং সমাপ্তকে পরিপূর্ণ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা মূল ব্যতীত সমাপ্তি সম্ভব নয় এবং সমাপ্তি ব্যতীত পরিপূর্ণতা সম্ভব নয়। সুতরাং সমাপ্তিকরণের জন্য এমন একটি মূল থাকা আবশ্যক যার ওপর তা দণ্ডায়মান হবে, আর পরিপূর্ণকরণের জন্য এমন একটি সমাপ্তি আবশ্যক যার ওপর তা নির্মিত হবে।
তাকীউদ্দীন আল-হামাভী বলেন: "তাকমীল (পরিপূর্ণকরণ) এবং তাতমীম (সমাপ্তিকরণ)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, তাতমীম অপূর্ণ বিষয়ের ওপর আসে এবং তাকে সমাপ্ত করে, আর তাকমীল সমাপ্ত অর্থের ওপর আসে এবং তাকে পরিপূর্ণ করে। কেননা পূর্ণতা হলো সমাপ্তির অতিরিক্ত একটি বিষয়"(৩).
আবুল বাকা বলেন: "তাকমীল পূর্ণ অর্থের ওপর আসে এবং তাকে পরিপূর্ণ করে। কেননা পূর্ণতা হলো সমাপ্তির অতিরিক্ত একটি বিষয়। সমাপ্তি মূলের অপূর্ণতার বিপরীত, আর পূর্ণতা মূল সমাপ্ত হওয়ার পর গুণের অপূর্ণতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই কারণেই আল্লাহ তাআলার বাণী: {এগুলো পূর্ণ দশটি} [আল-বাকারা: ১৯৬] শব্দটি 'তাম্মাহ' (সমাপ্ত) অপেক্ষা অধিক উত্তম; কারণ সংখ্যার সমাপ্তি তো আগে থেকেই জানা আছে--------------------------------------------
(১) শারহু মুখতাসার খলীল লিল-খারশী (১/ ৩৩)।
(২) তাফসীরে রাযী (৩২/ ৪৫)।
(৩) খিযানাতুল আদাব ওয়া গায়াতুল আরাব (১/ ২৭৩ - ৩৭৫)।
তাহকীক শব্দটি এই সমস্ত অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা এতে মূল এবং শাখাকে সুদৃঢ় করা এবং সমাপ্তি ও পূর্ণতা অর্জন করা অপরিহার্য। আর এটি জ্ঞান, সঠিক পরিচয়, দৃঢ় বিশ্বাস, সুশৃঙ্খলতা, নিপুণতার চরম শিখর এবং বিষয়টিকে এমন সমস্ত কলুষতা ও ত্রুটি থেকে মুক্ত করা ব্যতীত সম্পন্ন হয় না যা এর মূলের পরিপন্থী অথবা এর সমাপ্তি বা পূর্ণতাকে হ্রাস করে। কারণ, কোনো জিনিসের পূর্ণতা কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন তার মূল সুদৃঢ় করা হয় এবং তার ভিত্তি সমাপ্ত করা হয়।
আল-রাযী বলেন: "প্রত্যেক জিনিসের পূর্ণতা তখনই অর্জিত হয় যখন মূল এবং শাখা একত্রে অর্জিত হয়। তবে একদল লোক মূলসমূহকে সুদৃঢ় করা ছাড়াই আমলের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছে"(২).
সুতরাং তাওহীদের তাহকীক মূলকে সুদৃঢ় করা, মূলের অসম্পূর্ণতাকে সমাপ্ত করা এবং সমাপ্তকে পরিপূর্ণ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা মূল ব্যতীত সমাপ্তি সম্ভব নয় এবং সমাপ্তি ব্যতীত পরিপূর্ণতা সম্ভব নয়। সুতরাং সমাপ্তিকরণের জন্য এমন একটি মূল থাকা আবশ্যক যার ওপর তা দণ্ডায়মান হবে, আর পরিপূর্ণকরণের জন্য এমন একটি সমাপ্তি আবশ্যক যার ওপর তা নির্মিত হবে।
তাকীউদ্দীন আল-হামাভী বলেন: "তাকমীল (পরিপূর্ণকরণ) এবং তাতমীম (সমাপ্তিকরণ)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, তাতমীম অপূর্ণ বিষয়ের ওপর আসে এবং তাকে সমাপ্ত করে, আর তাকমীল সমাপ্ত অর্থের ওপর আসে এবং তাকে পরিপূর্ণ করে। কেননা পূর্ণতা হলো সমাপ্তির অতিরিক্ত একটি বিষয়"(৩).
আবুল বাকা বলেন: "তাকমীল পূর্ণ অর্থের ওপর আসে এবং তাকে পরিপূর্ণ করে। কেননা পূর্ণতা হলো সমাপ্তির অতিরিক্ত একটি বিষয়। সমাপ্তি মূলের অপূর্ণতার বিপরীত, আর পূর্ণতা মূল সমাপ্ত হওয়ার পর গুণের অপূর্ণতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই কারণেই আল্লাহ তাআলার বাণী: {এগুলো পূর্ণ দশটি} [আল-বাকারা: ১৯৬] শব্দটি 'তাম্মাহ' (সমাপ্ত) অপেক্ষা অধিক উত্তম; কারণ সংখ্যার সমাপ্তি তো আগে থেকেই জানা আছে--------------------------------------------
(১) শারহু মুখতাসার খলীল লিল-খারশী (১/ ৩৩)।
(২) তাফসীরে রাযী (৩২/ ৪৫)।
(৩) খিযানাতুল আদাব ওয়া গায়াতুল আরাব (১/ ২৭৩ - ৩৭৫)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 639)