সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন প্রকারের আকিদাগত বিচ্যুতি উল্লেখ করেছেন এবং ফিতরাতের দিকে মানুষের অগ্রসর হওয়া বা তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার ক্ষেত্রে পরিবেশ ও সামাজিক লালন-পালনের প্রভাবের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি ইসলামকে সেই বিচ্যুতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি। তিনি কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং এই উভয়কে সত্যের মানদণ্ড ও উৎস হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "মানুষ ছিল এক উম্মত (একই দ্বীনের অনুসারী), অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করলেন এবং তাঁদের সাথে সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করলেন, যাতে মানুষের মধ্যে যে বিষয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছে তার ফয়সালা করতে পারেন।" [বাকারা: ২১৩]।
আর রাসূলগণ এসেছেন এই ফিতরাতকে পূর্ণতা দিতে, সমাপ্ত করতে, বিকশিত করতে এবং তা থেকে বাতিলের পর্দা সরিয়ে দিতে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" [নাহল: ৩৬](১)।
ফিতরাত শব্দের অর্থ যে ইসলাম, হাদিসে তার প্রমাণ:
১ - হাদিসের বহুসংখ্যক এবং পরস্পর সমর্থিত বর্ণনা যা একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে। কোনো বর্ণনায় বলা হয়েছে: 'মিল্লাতের ওপর' বা 'এই মিল্লাতের ওপর', আবার কোনো বর্ণনায় বলা হয়েছে: 'ইসলামের ফিতরাতের ওপর'। যা প্রমাণ করে যে ফিতরাত শব্দের অর্থ হলো ইসলাম(২)।
২ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক আয়াতের মাধ্যমে হাদিসের অর্থের সমর্থন: "আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন" [রূম: ৩০]। ইতিপূর্বে এই আয়াতের অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এখানে ফিতরাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসলাম, তাওহিদ এবং মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হওয়া। এটি সর্বজনবিদিত যে, বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা এই ক্ষেত্রে দলীল হিসেবে গণ্য, কারণ তিনি উপস্থিত ছিলেন, (হাদিস) শুনেছিলেন এবং প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন।
৩ - হাদিসে কুফরি মিল্লাতসমূহের মাধ্যমে ফিতরাত পরিবর্তনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু সেখানে ইসলামের কথা উল্লেখ করা হয়নি। এটি প্রমাণ করে যে শিশুটি তার মূল অবস্থার (আসল) ওপর অবশিষ্ট থাকে আর তা হলো ইসলাম; অতঃপর তার পিতামাতার প্রভাবে ফিতরাত কলুষিত হওয়ার পর সে অন্য মিল্লাতে স্থানান্তরিত হয়।--------------------------------------------
= (১৬৫৭), এবং আল-মু'জামুল কাবীর (১/ ২৮৩), নম্বর (৮৩৭)।
(১) দেখুন: মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ, (সংখ্যা/ ৪৬), (পৃষ্ঠা ৩৩৪)।
(২) দেখুন: দারউত তাআরুদ (৮/ ৩৭১), আহকামু আহলিয যিম্মাহ (২/ ৯৬১)।